اش سودت بها نيايل وغيريب اريت وَالأمكّر دما كرا لرين ىا لسع دا تامارك تازرف افيد
(غئه 5.دم)
جمس
3 بجوت لطناى
النَاسَْبرٌ
ا ير
لصباجها احاج رناضاللش يخ
0 - كم تلم سس ا مسري سسا و
رونا لينُوله)
ل( باب النون مع الحمزة )
١ ج (ه) فيه 2 ٌُ ريك بناج ما عدر عليه ع« ائن بأبلع لغ ما يكون دن الداعاء
وأضرّع ٠ يقال 0 أج إلى اذ لل : أى لضع إليه ٠ والتييج : الصّوت ٠. 5-3 الربيم 2 تج . 2 ع 15
» أد4 0 فىحديث عمر والرأة الحوز « أحَاءتنى الهآ ن0) إلا إلى استيشاء”"؟ الأباعد ١ الدواهى » تمع نآدى”" . والمّآ05' والتطود : الذاهية . ثر يد أمها اضطرتتها الدواهى : 054] . إلى مسألة الأباعد
.ع 58 0 22 َه أن له (نانا »4 (ه) فى حديث ألى بكر 0 طوبى إمن مات فى الذ ناة » أى فى باه الإسلام
> م ماه سس 4 . ع 3
حين كان ضعيفاً » قبل أن يكثر أنصاره والداخلون فيه . ال : : نانأت عن لسر 8 1 » إذا
مه
صعفت عنه وعم تَ ٠ ويقال : 5 تأنأئه 0( ععى م سه 4 إذا أ رنهة و ميلتة .
5 ار
[ه] ومنه حديث علل” « قال لسلهان بن صرد » وكان َك عنه يوم امل ثم أتآه مدع
سي سخ صل ١ صل اع وى ّ-
وقال: تتأنات وثر يصت ؛ فكيف رأيت له صم ؟ » أى صضهفت و تأخر'ات
فز باب النون مع الباء 4 0م (س) فيه« أن رجلا قال له : يا تىء الله » فقال : لا تَتْيرُ بانمى » وما أنا نَى الله » التَىه : قيلعت فاعل للتهالئة » من الأ : البرء لأنه َنْيَأ عن الله » أى أَخهََ .
ظِ ها أرائياً
ومجوز فيه تحقيق مر وفيفه . يقال : فيا ونا نيا ٠.
(1) فى الأصل » و | : « النائد » وما أثبته من الاسان » والقاموس .
(0) فى الاسان : « استثناء » خطأ . وانظر ( وشى ) فما يأنى .
(©) فى الأصل » و | : « نأدى » وهو بوزن فَمَاك »كا فى اللسان » والقاموس . (8) فى الأصل » و ! : « والنَأ » . وهو بوزن سَحاب . كما نص فى القاموس
ليج ج رسام
قال سيبويه : ليس أحد من ع ألعرب إل ويقول : تقلأ مسيأمة ) بالحمز » غير 2 مم يركوا لمر فى الى » كا ثر ثوه فى الندرية والير بة والها بيّة» إل أهل 4 فإنهم مون هذه الأحرف الثلاثة » ولا ممزون غيرها » وتخالفون المَرّب فى ذلك .
. 0027 0 م 07 8 ١ 02 8
قال الل'هرى 7 2( : ا يقال : نسأت” على القوم 6 إذا طلعت عليهم 6و نبات” دن ارض إلى أرض 2 إذا خَرحت من هذه إلى 22 هذه 1 قال : وهذا المعتى أراد.0) الأعر الى شوله : أ ب الله 3 ع - ل اع سس - 2 2 لآنه خرج من مك إلى المدينة » فأنكر عليه الهمز لأنه ليس من أغة قرش »© .
2 - َه ا 0 8 3 .8 و
وقيل : إن النى مشتق م دن ع الدماو وه » وفى الى المر تفسع ٠.
0 ومن المهموز شعر عباس بن مر'داس عدحه : باخام شبك إنك مسساتة و23 كله هدى السبيل هداكا
*# ومن الأول حديث البّراء « قلت : ورسولك الذى أرْسَات . فرد كَل وقال : ونبيِك الذى أرسات « إعا رد عليه ليَدْعَاف الأفظان 34 ومع له اناعم 4 ممنى الفيوة والرسالة م(
ديكون ن 5 د للنعمة و فى الحالين عو اللي للمدّة على الو حهَين
2 5 ا ا | ادن سح > ل سم
0
و # قَ حديث املُدود 2 و دأمدُمْ ناا ذا غز ١ را الل فبك كتيب التيس « اليب : صوات اليس عند السّفاد .
(ه) ومنه حديث عر « ام سكام سح »ولا تنبُوا ”' تبيب التيوس » أى تصيحُوا :
وحديث عبد الله ن عمرو « أنه أتى الطائف فإذا هو يَرَى الميُوسن تلب » أو كنب
الو » على 5
() حكاية عن أى زيد . (') تبأ وبيُوء! كافى الصحاح ٠ (م) فى الصحاح : 2 إذا حرحتك معها إلى أخرى غ" . 6 قُْ الأصل 8 وا : 02 أراد ع«( وأثيت ما ف الصحاح .
(0) فى الاسان : « باعثير » . (5)ى المروى » والاسان : « ولا تنبوا عندى » ويوافق روايدنا ما فى الفائق #/ ١
لتكت 6 الاي
اه
إندت #4 « فى حديث بنى قر يغلة « 5 مكل م من أَنيت مهم قعل » أراد تبات شعر المانة » فحله علامة لبلوغ » وليس ذلك حَذًا عثد أ كُثَرِ أَهْل الملل » إلا فى أغل الراك ؛ لأنهم لا يوقف على بلوغهم من جهة 5 5 ولا سكن ار دوع إل قولم 2 م 2 دَفُم الفثل وأداء الجزية .
وقال أحمد : الإثبات حل معتبر تقام به الخذو د كَل من أندت من ن الاين : وى
د وف حل حدبث م )0 إن" لنى سل 5 عاية 0 0 قاأ 0 دن امراب : : نم أدل بنت أ 5310 . 1
وار ملسا ١ سال 1 ول يتأ 8 لوا . 0 سِ ( وف حدبث أبى 5علمة 02 قال : اتيت رسول انسلى ان علية 8 وسلم قال : وَيدتَة ؛
ماه 42 0 ع مده 2 ام
ت : يأ رسول انه و بدعة حير أو شو بدتة مر -؟ «( الُوبيعة : تصغير نابتة 2( بعال : ننت 0 : أى تمأ فمهم صفا” لمقوا الكبار » وصارو ا زيلدة فى المتد. 0 جه ( ومئة حديتك الأحيف 02 أن مهاه ويه ة قال لمن ببأ : ليا تتكاموا بحو ُ# 0 34 قال :
ألا 5 | مير المؤمنين أ أن حاف وَفتْ 6 وأن” نابت لوت 524 . : 8 0 7 عمس 7 سم 1 2 42 2 9إندث 4 (س ( فى حديث ألى رافم « أطيب طعام أ كلت فى الماهلية نبيثة سبع » عه م 3 7 62 .ا ساعأت ع 00 عض الم اصل النبيكّة تر ابي" مرج ممرن بكر أو مور كا نه إراد كما دفنه الس.بع وّفت حاجته ق مواضم » فاستخر جه أبو رافع وأ كله . 531 مع و سه بر
نح »4 (س) فى حديث مار واشكت مشقوحا مقبوحا مَنيُوحاً ( ليوح : لدوم . يشال : نبحدنى كلايك : أى لقتى شع عك . وأصله من تبح الكلب 4 وهو صياحه ٠.
5-2 3
ِ نبخ 4 رس 3 حديث عبد اللاك بن ير 2 هر أ نبيخانية ) أى لينة هشة يشال : : تبيخ السجين” 00 3 إذا دمر . وعحين أسخان : أى مر . وقيل : حامض . واطمزة زائدة
.. هكذا الشر قْ ضر في الأصل ؛ والاسان . وفى القاموس بالكسر )١(
لا" د
إنبد4شنر * فى حديث حمر « جاءته جارية” بسَويق » عل إذا حر كمه ثأرَله قشار» وإذا تركته بَبَدَ » أى سكن ورَكد . قالا الزعمشرى 9" . . . :" - 000 ث ا نبل م (ه) فيه « أنه نبى عن المنابذة فى البيع ») هو 60 أن شول ارجل لصاحيه : 0 َه 0 2 2 1 انيد إلى الثوب » أو أنبذه إليك » يحب البيع . وقيل : هُو أن يقول : إذا تبت إليك الحصأة فَعَدْ وَجَب الي » فيكون البَيْع مُعَاطَة من
ل
0 ش
5 سح ابر 3 م 50 .و ٠ رقو . برسضمةت وعم يقال : نبذت الشىء أنيذه ئذاً قرو مَنبُوذ ؛ إذا رميته. وأنعدتة . ست اسم الس يس 000 6م - (ه) ومنه الحديث « قشثيك خا مه فريك النا سٌّ خوائيتهم « أى ألْقاه 60 من يذه . . - 5 03 01 11 03 006 8 (ه) وف حديث عدئى 1 نْ حاكم 0 د( « أمر له لما أتاه عنيذة » أى وسادة . معيت وه م 1 1
بها لأنها تذبذ » أى تطرّح .
> 5 1 لمل 082 92 ره - (س) ومنه الحديث « قأص بالسّتر أن يقطع » ولجعل له منه:وسادتان مَنبوذتان »© .
6 0005
8 07 و 7 200 2 03 5-5 5-5 * وفيه « أنه مر بقبر منتبذ عن القبور » أى منفرد بعيد عنها . 1 فى حديث آخر « انْتهى إلى 5 مَدُوذ فَصَل عليه » ير'وى بتثون الم وفى حديث اخر « انتهى إلى قبر مَنبُود فصلى عليه »6 يروى بتنوين القبر نافد ع ف ككارى لك الماء الأ - 52 ل 0 ص والإضافة » قمع التنو بن هو عهنى الال ؛ ومّع الإضافة يكون امنبوذ الاقيط » أى يقير إنسان منبوذ . إنسان مشيوح ع 5 هو 2 3:4 5 ره 0 ومعى الاقيط مشبوذا ؛ لان أمه رمته على الطريق .
5 03 - 4 0-0 0 ّ- م ين وف حديث الددال 2 تلده امه وهى موده قف وثرها («( أى ماقا .
(1) ذكره الزممشرى « نقد » بالنون والثاء الثلثة . انظر الفائق 18/9 وسيعيد المصنف ذ كره ( شد). () هذا شرح أبى عبيد »كا ذ كر الهروى .
(") فى الأصل » و ١ » والاسان : « ألقاها » قال فى الصحاح : « والخام” والخائم” » بكسير التاء وفتحبا . . . . تّمت » إذا لبسته » فأعاد الضمير إليه مذ كرا .
(4) من المروى » والفائق م .
]ا سس
* + و سكرر و اديت ذل و ليذ » ودر مالم أي من ار وليب *
يقال يدت اشر والعتب » إذا 558 هالماء اليصير تبيذاً 4 فَصُرِفَ من مفعول إلى فيل . وانتبذثه : : اذه تبيذاً .
وسَواء كان مُسشكراً أو غير مُشكر فإنه يقال له تَبِيذْ . ويقال للَثئر الْمْقَصّر من المتب -ه له 6 اسمى © نبيذ . كا يقال للتريذ عون .
د وف حديث دَامان 2 وإن بم ابذنا ثم على سَواء » أى كاشفنا مم وتنا ثم على طريق منتقم : متو فىالمم م بالمنابدَة مدآ ومنكم 5 بأن قمر جر لهم بم العرام على قتااء بم حيرم به إخباراً مَكُشوفاً .
ص2 ٠ 8 عه م
والنبد يكون بالفمل والقول )ىق الاسام والمعالى
* ومنه تَبذٌ العَهد » إذا تضه وألْقَآهُ إلى من كان بيته وبيئة .
# وفى حديث أنس « إ عا كان البَياضُ فى عَمْفَقَته» وفى لأس نَبِذ » أى بسيد من شيب »
59 2 3 وله > - شلعم اسمس 3 بقال : يأو كذا ك شد 7 » وأصاب الأرض. تبذ من مَطر » وذهب ماله وبق منْه
ته الى و
نيك وَنِبِدَة : أى شىء سير .
(ه) ومنه حديث أم عطية ( بل قط وأظفار 6 أى قطمة” مئة .
( نر (ه) فيه« قيلك :يا تبىء اللهء فقال : إن مَمْشَرَ قرش لا أننيرٌ » وفى رواية « لا تير باعى » الْر : فر الفرئف » ولم تكن قرش تيز فىكلامها .
وما حَجَّ البدى قَدّم الكسالى” يِصَلَ باللدينة » فَيمَرْ فأتكر عليه أهلٌ المدينة » وقالوا : إنه يدير فى مسجد رسول الله صل الله عليه وس بالقرآن .
*# وى حديث علي" « اطمتوا الثّئر » وانظروا الشرار » الثير : كفس » اخْعَلسُوا لطن
م وف حسديث مر يام وَالتَحَللَ لصب إن لق ينتير منه » أى يتدقط .
# وت. ع
ومنه شد 2 امقر 6. (ه) ومنة الحديث 2 إن اجرح 8 ينتير 5 قد س الذؤل « أى يرم ٠. ٠. 8 1 د روهسم 2 0 ص 0 5
*# وحديث تصل راقع بن خد يح « غير غَيْرَ أنه , بق منتيرأ «ى أى 0 ق <سمه .
زه ] وحديث حديفة ك5 دَحَرجِتَه عل رحلك قتف 2 ؟» فترَاه منتير! 6 .
ل نبز 4 # فيه ( لا تنيروا 3 لقاب 6 العا 17 التذاعى بالألقاب . والدَين » بالتتحريك : 3 مغر 5-0 اللقب » وكأنه مكثر فما كان دما :
عه
ومنه الحديث « أن رحلاكان م تراقوراً » أى ثاب بقراقور .
(نبس4 (ه)ف حديث ابنعر : فى صفة أهْل النار « فا يِتَيِسون عند ذلك »؛ ماهو 3 الزفيرٌ و الشمبيقٌ » أى مايتطةو رت . وأضل التَّرس : الخركة ء ولم تعمل إِلّا في التثى .
إنبط4؛؟- # فيهدمَن عَدا من بده يقبط عأما فرشت له الملائكة أجندتها ) أى بوره ويفشيه فى الناس . وأضّله من تبط اله 00 ؛ إذا تبَع . وأنيْط المفار : يلم المأه فى البثر . والاستتباط : الاستخرًا اج.
(ه) ومنه الحديث « ورَجل ارْتبط قرسا ليمختبطها » أى إطاب لمكا ونتاحها .
وفى رواية « يَسْتبِطنها » أى إطلب مافى ينها .
_- 8 5-5 زه ] وف حديث لعضهم » وقد سل عن رجل فقال : « ذاك قريب الثرَّى » لعي
(1) قال التووى : « تَنْط » بفتتح القون وكسر الفاء » ويقال : تنقط » مناه . والتنفط : الذ يصير فى اليد من العمل بفأس » أو نحوها » ويصير كالقبة فيه ماء قليل » . شرح النووى على مسلم ( باب رفم الأمانة والإيمان.من بعض القلوب » من كتاب الإعان ) 155/9 . 1
وف الطروى : « فنفطت » مكان : « فط » . قال النووى : « وم بقل : تقطت » مم أن الرجل مؤنئة » إما أ ن يكون ذكر نفط إتباعا للفظ الرّجل » وإما أن يسكون إتباعا لمعنى الرّجل وهو العضو» ويلاحظ أنالصدف ل يذكر مادة ( تقط) هذه. (9) بلخم والكسر ءكا فى القاموس .
سا8 د
التبط » التبط والتّبيط : الْماء الذى رج من قر البثر إذا عفرت » يُريد أله دَاني الواعد » تعيد الإنحاز .
(ه) وف <-- سديث تمر « عمُددوا وَلَا توا » أى وو عكر , ولا سمهو | بالط . التببط والتبيط :بياث مَعدُوف »كانوا يلون بالبطائح بين العرّاقين .
(س) ومئه حديثه الآخر رلا تذيطوا ى الدائن ») أى ع موا بالشيتط 5 فى سكناه تاذ الآ واليلك .
(س)2 وحديث ابن عباس « يمن معاشس قريش من المبَط » من أهل كوت 4 قيل : لأن إبراهي الخليل عليه السلام وُلِدَ بها . وكان المبط 290 سسكاتها
[ه] ومئه حديث حرو بن مَمِيكّرِ ب « سأله 07 عن سَعك بنألى وَقاص » فقال : عراب" فحئبوته» تبط فى جبوته » أراة أنه فى جبأية كراج وعمآرة الأرَضِيِنكالتبط » حدقا بها ومهَآرَة فبهاء لأتهمكانوا سَكَانَ العرّاق وأرباتها .
ومنه حديث ابنأ ى أو « كن نلف تبيط | أمْل ١ شام » وفى روابة « أثباطا م من أنباط الشام 6.
* وف حديث الشّمى « أن رجلا قال لآخر : ينبي » ققال : لا حَد عليه » كُلَنا تبط » بريد لْجوَارَ وَالار ظ دون الو لادة .
وفى حديث عل « وَدَ الشراءٌ الْحَكَمَة أن التَْما قد ألى علينا كُلّنا » قال ثعلب : القبط : الوت ٠
١ تبع (س) فيه ذكر 2 الذبع ) وهو شحر 5تخذ منه القَسئّ ٠. قيل : كان شحراً يعأُول ويثار » قَدّعا عليه التبى صل الله عليه وس » فقال : « لا أطالك الله من غود » فَلم
07 اننا يطل 07 )6
(1)فى! 2 وكان النبط مها سكاعها 6 (0) فى الأصل : « نبط » وأثبت ماف 1 » واللسان . (*)ى!:« بده ».
آ- ٠١ 5 ل( نبغ 4 (ه) فى حديث عائشة تصف أباها «غاض" تَبْغْ التفاق واركدّة » أى نقصّه © َدْعَب . يقال : تَبَّمْ الثىه» إذا جر » وتبَغْ فيهم التقاق » إذا قآمر مااكانوا تُحقونه منه . (نبق 4 (س) فى حديث سذرة الى « فإذا تَبْقَها أمثالُ القلال » الَيّق » بفتح الثون وكسر الباء » وقد تسكن : مر السّذْر » واحدثه : تبقة وتبقة » وأسْبَه شىء به المُنّاب قبل أن اشتد عطرته . (نبل4 (ه) فيه «قال : كنت أتَبلُ على تمومتى يوم الفجار » يقال0© 0 لجل » بالتشديد » إذا ناولتَه النبل لورْمى . وكذلك أنْبَلته . [ه] ومنهالحديث « إن سَمكَاكان يرا بين يدى الى صلى الله عليه وسلم يوم أحد » والنى صلى الله عليه و 3 6 6. وف رواية « وق يُنوّله 707 نفدت 59 6 . ويروى « بلول بفتح الياء وتسكين النون وضم الباء . قال ابن قتّيبة : وهو غَلط من كقّلة الحديث » لأنّ معنى تَبَلَنهُ أنْجْله » إذا رَمَيكه بالل . قال أبو 3 ر الزاهد : بل هو يح » يعنى يقال : تله 5 واثبلئه 9 ونَبَلته . (س) ومنهالحديث « الرانى و به » ويحوز أن يريد بالمثيل الذى يرد التَبلَ على الرامى من الهدّف . (ه) ومنه حديث عاصم : # ماعل وأنا حلب نابل # أى ذو ثبل . والتبل : السّهام المربية » ولا واحد لها من لها ء فلا يقال : كثبلة » وإنما بقال: سم 2 ونشابة . (ه) وى حديث الاستنجاء « أعدوا التبل » هى الحجارة الصغار التى بِمْتتجى
(1) ضبط فى الأصل » و | « نقصه » بالتشديد . وأثبت ضبط اللسان . والفصيح فى هذا الفمل أن بتعدذى ننفسه )» وق لغة صعيفة بتعدى بأطمزة والتضعيف 7 ذكر صاحب المصباح . (0) القائل هو الأسعم, » كا ذ كر المروى .
ااا _
بهاء واحسدتها : أثثلة » كفرافة وغرّف . والحدثون يممّحون النون والباء» كأنه يَمْم تبيل » ف التقدير .
والتبل 2 بالفتتح فى غير هذا : الكبارث من اويل والصغار . وهو من الأضداد .
(إنهءة4ه (س) فى حديث الغازى « فإن نؤامّه ونئهه خيث كه 6 الثبه : الانقياء” من النوم .
(ه) ومنه الحديث «فإنه مَنْمَة للسكرم » أى مَشرّفة ومملاة » من التّباهة . يقال : به ينه » إذا صار تيمها شر يفا .
ْ نبا يه # فيه« أن بثلاثةقرصّة فووضعت على ثىئّ » أى على شىء مس تفع عن الأر ض2 من التَباوةٍ » والتئُوة : الشرّف الأرتقع من الأرض .
(ه) ومنه الحديث «لاتصار على الى » أى على الأرض المرتفعة دود بة :
ومن الناس من تحمل النى يي مئه ؛ لارتفاع قَدْرٍ 6
#*# ومئه الحديث « أنه خطب يوما بالتباوة من الطائف ) هو موضع معروف به .
(ه) وحديث قتادة « ماكان بالبَطْرة جل أعل' من ميد بن هلال » غير أن القَباوة أضَركت به » أى طَلَبَ الشف والرياسة » وحر'مة التقدّم فى العم ضر به .
ويُروى بالتاء والنون . وقد تقدام فى حرف التاء 29 ,
(س) وف حديث الأحنف « قَدِمُنا على حمر مع ول » فَتَبَتْ عيناه عنهم » ووقمت على" © يقال : نبا عنه لصساه يليُو: أى تحاق و تر إليه . ونيا به معزله » إذا م يُواققه . ونيا حَهُ السيف » إذا لم يقطم »كانه حرم ؛ وم تفع بهم رأسا .
(ه) ومندحديثطاحة « قال لكُمر: أنت وَلِنٌ ماوّليت » لا تنبو فيد يك » أى تنقادللك .
*# ومنهدق صفته صلى اله عليه وسل 0 ينيو عمهنا الماء » أى تسيل وعم” سرايعا » لملاسّتهما و اصطحابيما :
. انظرص هو من الجزء الأول . وقد ضبطت هناك التباوة » بكسر النون » خطأ )١( . والصواب الفتح
. ' مر و 0 02
١ نتجح * فيه « كأ تذتج المهيمة عبيمة جمعاء » أى تلد ٠ يقال : نقحت الناقة » إذا لدت » فهى منتوجة . وأنْتحت » إذا مات » فهى توج . ولا يقال منج . وتَتَحْت الناقة نيجه » إذا وَلدْتها . والناتج للاب ل كالقايلة للنساء .
» وى حديث الأقرع والأرص « فأنتج دان وَوَدَ هذا » كذا جاء فى الرواية ا .0 2 حها . وقيل :
2
«أنتج » وإنما يقال :ا 2 2 2 فأما أنتحَت قعثاه إذا هات 2 أو حآن
هما لنتان .
(ه) ومئه حسديث أبى الأخوص 2 هَل تَنَيِج إبلك 60 صحاحاً آذاعها » أى تَوَلدها
وتل إنتاحها . (تخ) والتتخ باعماء الممحمة : الي .
8 ع ٠. 0 0 8 0-084 1 * > سم وق حديث الاحنف « إذا (/ م ادل عتدى حقق يذخ حبدئه »6 أى إعرآف
و ق | ه | فى حديث ابن عباس« إن فى الجنة. بس أطَّ مَندو خا بالذهب »© أىمنسوجا
(س) الخ : مثل الرتشح . والْحِتَدى : الطالب » أى ذال أصل طالب مروف . آم 6 (ه) فيه د إِذَابِلَ أحد ع يّنم د كه ثلاث تقرات » الثَرَ : جَذب
فيه و وحفوّة ٠.
مه سق 7 .0 (ه) ومنهالحديث « إن أحَد 1 بمذب فى قثر بره » فيقال : إنه لم هلم تكن يسْحمترٌ عند 8 م
يله « الامدنتار : اسْتقعال 6م ن الكّتر 4 ٍِ بل اخراص عليه والاهتما م به وهو بعثث على التطور
(ه) وق حديث على « قال لأحابه : امْمُنوا البَّمِرَ » أى اتلس » وهو من فم الاذاق.
. 3 .0 5ه "كب يقال : ضراب هبر « وَطءن قر روَى بالباء يدل التاء . وقد تقدام .
وبروفق لاثما
ْ ل )١( رواية الهروى : « هل تنتج إبل قومك © .
(نتش 4 (8ه) فى حديث أهل البيت « لا تحبا حاملٌ القيلة » ولا النْدّاشُ » قال ىاش 7 00007 6 6 العمم
ثعلب : 7 النفاشُ والعيارو ن ء واحدمم : نانش". والنذش والنتف واد » كأنهم اننتفوا من جملة أَهْل اتفئر .
(س) ومنه الحديث « جاء فلان فأحَذ خيارّها » وجاء آخَر فأخذ نتآمبا » أى شرَّارّها .
(نتق 4 (ه) فيه« عليك بالأبكار, ون أنْتَقّ أرحاماً » أى أ كثر أؤلادا . 'بقال المرأة السكثيرة الوَاد : تأتق » لآ: نها ترمى بالأؤلاد رم
وال :الكل وض واطرتكة . وال : كفم أيضا.
(ه) ومنه حديث على « البَيت الممور نتاق” الكثبة من فقها » أى دُو مُطل علمها فى السماء .
ومنه حديثه الآخر فى صفة مكة « والسكعية أقل تتائقي لدنيا مدراً » النتائق : : جمع ننيقة: فعيلة عمق مَفُعولة» من الوق 5 وهو أن #لع الْدّىء اقتراقمه من مكاتة لتمى: بد هذا هو الأصل. وأراد بها هاهنا البلاة ؟ إرافم بتأئها » وشرتها فى مواضعها .
( نل 4 (ه) فيه« أنه رأى المَنَ يَلمَب ومَمَه صببيّة فى السّكة » فاسْتّنتل رسول الله صلى الله عليه وسلٍ أمَآم القَؤم » أى تقدم . والتّل : اطبذب إلى قلدام 9 ,
(س) ومنه الحديث « يمثل القرآن” رجلا » فيو بارج لكان قد هله حلا ل فينتتل ْ دَعاما له » أى ى يتقدام يتمد لخصامه . وخدما مَتْمُوبٍ على الحال .
(ه) ومنه حديث أبى بكر « أن ابنه عبد الرحمن بَرَرَ يوم بكر مع الشركين » فتركه ٠ اناس لسكرامة أبيه » فتعلَ أبو بكر وممّه سيف » أى تقلّم إليه .
(ه) وحديثه الآخر« شرب أبِنَا فارتاب به أنه ل تل له ء فاشكنتل يِتَقَئأ أى تقدام .
(س) وحديث سود نْ إبراهيم )2 ماسقنا ابن شهاب 2 ن العم بسشىء «
(1) زاد الهروى : « قال أبو بكر : وبه سمّى الرجل ناتلا » ومَيئلة أم العباس بن عبدالطلب ».
٠ 50 2 2 اه 02 اس ٠. ذو إلا أَكُنَا نأق مجلس فيستنتل ويشد ثوبه على صّدره » أى يتقدم . ٠. 5 سل تر 55 اه ٠. 2 2 8 َه
إ نتن 4ه *# فيه« مابال دعوّى الجاهليّة ؟ دَعوها فإنها مُنتئة » أى مَدُمومة فى الشرع : 0 5 0 كس أبعم لج هم ا عتتبة مكروهة 31 يحتنب الثى؛ الذكن ٠ يريد قولهم : بالقلان .
مم 2 2 . 20102 . فى ع دامر 00
له » الى أسارى در “و حدم : نتن 05 ون ورد 4 00 نكى لكُفرم 2 وله ل
2 إنما إنما اللشركون __- 0 . ( باب النون مع الثاء
8 -_ه. 129 ل سام صن 0 (شث»م (ه)نفى حديثام زَرع « لاتنث حديئنا تنثيثاً » الدّثُ كالبث . يقال : ا سم . ماج اس 1 روم 5 2 ره 85 نَث الحديث ينثه2"0) إذا حَددث به . تقول : لا تفثى أسرارناء ولا تطلع الئاس على أحوالنا . كن هه عاو 0 والتنشسث : مصدر تذْثث » فأخراه على تذرث . وبروى بالياء الموحّدة2” غ2( ٠. ) ه ( وف حديث عر « أن رحلا أتاه يسأله تقال : لكت » قال : أهلكت وأنت
و 2 0
3 نثيث الجيت ؟ » نَث الزّقّ ينث بالكسر » إذا رشح عا فيه هن الكّمن . أراد : أتملك وحسَذك كأنه قط ونه ؟
والتثيث : أن », براشح وبَعرّق م من كثرة مامه .
ويروى « كمخ » بالمى . وقد تقلام .
إنشدجخ (س)فى حديث عر «إذائر كُبَهُ 5 » قال المطالى : لا أدرى ما هو : وأراه « رَثد » بالراء . أى اجتمع فى قمر القدّح : وبجوز أن يكون « تفط » فَأيْدَل الطاء دالا مرج . وقال الإ مخشرى : « نكل : أى سك و ركد » .
ويروى بالياء الموحدة ٠. وقد تقدم ٠.
(1) بالضم » والسكسر ء كا فى القاموس . (0) أى أندث . وسبق فى بابه .
مال ونثر) ) ه فى حديث الوضوء « إذا تَوضات اشر
(ه) وفى حديث آخر « فاستثر 6.
6
# وفى آكخر مب ن توضا فليفير » .
*# وى آخْر « كأن يستنشق ثلاثا » فى كل مر“ة رءة إستقار 6.
09 هم وحماامه
نر يشار » بالكسر »إذا امتخط و استتثر : استفمل منه . أى استنشق الماء 9 استخر جَ مافى الأنف فيتيره .
وقيل : هو من تحريك التثرة » » وهى طرف الأنف .
قال الأزهعرى : يُروَى « فأثثر » بألف مقطوعة . وأهل اللفة لا نحيزونه . والصواب بألف الوصل . ْ
* وفى حديث ابن مسعود وحَذِيفة فى القراءة « هذا كيد الشعر ؛ وديراً كتثر الدقل » أى كا يتساقط الطب اليابس من العذق إذا هن .
(ه) ومنهالحديث « فما خلا ستى 5 ونثرات” له ذا يطنى » أرادت أنها كانت شابة تلد الأولاد عنده . وامرأة تَدُور : كثيرة الود .
(ه) وحديث أبى در « أيواقفكم العدة حَابَ شاة تور ؟ ») هى الواسعة الإحليل 2 كأنها تَتْثْر اللبن دما .
(ه) وف حديث ابن عباس « اراد نَثْرَةٌ الموت » أى عطسئه .
*# وحديث كعب « إما هو اثرة حوت 6
(ه) وى حديث أم زَرع 2 وكيس ف حَاق الشبرة » هى ما اط من اتروع : أى
عل صر جر 50
يََبختر فى حَلق الدرع . (نقطيٌِ # فيه «كانت الأر ض هن على المساء فتعطها ا بالجبال » أى 56 و لبا . والنثط : حمرك الشىء حتى بعرت . 1 ه ] ومئه حديث كعبت « كآأنت الأرض عي فوق ألاء ع قتتطها أ بالجبال » م فصارت لا أؤتاداً » .
)1( قال ف المصباح :غ0 وشكدم سر الداء و ص 6.
+ ثل » (ه) فيه « أمحبُ أحدع أرنف : توألى مشر بته يُنْتثلَّ مافها؟ » 6 أى
روساه يُسْتخْرَج ويؤخذ . 3 - وه رام لمهم 00 ع # منه حديث الشعى « أما ى عد تك تنه » أى ا 1 برا » بريد القبر. و ى ر ر عر ومنه حدبثث سريب 2و انتثل ما فى كتانته « أى 2 خرج ما فمها من السّهام . (س) وحديث أبى هريرة « ذهب رسول الله صلى اله عليه وسلم وأنم اتنعئلوس””" » يمنى الأموال وما فتح علمهم من زهرة الدنيا . . . 0 مالك + هيا هج ل.امه (س) وفى حديث طلحة « أنهكان نثل 0 درعه إذ جاءه هم فوقع فى ره »© أى يَصعها عليه و يِيَسّها . والقثلة : الذّرع . ين حديث »م بين ثيه ممكلقه 0 التي : الركواث 3 وف و ومنه حديث أبن عبد العزير « أن تخل دارا ها روت فال اكت هذ اليل » وكان لا يسمى قبيحا بقبيح . 8 وس آ زه 2 (نتا 4 («ه)فى صمّة مجه عليه الصلاة والسلام « لا تنتى فلتاله » أى لا نشاع م 1 . اه مص رم ع؟ - - ولا تذاع . يقال : نات الحديث أنْنُوه نَدُواً . والنّئا فى الكلام يطلق على القبيح والحسن .
م ره
يقال : ما أقبح ناه وما أَحَسَنَه . والقَلّدات : مم فَْتَمَ » وهى الله . أراد أنه لم يكن للسه فلات فتذتى . © ومنه حديث أنى ذر « لخاء خالا فَنَى علينا الذى قيلله » أى أظبره إلينا » # وحديث مازن :
ع »كلم حين يذتى عَينا فطن” ل
إن وحديث الدعاء 2 ا من تذى عنده بواطن” الأخبار )© .
() فى 1 : « تنثلونها » ٠ (؟)من باب قتل » كا نص ف المصباح » لكن جاء فى القاموس بالكسر كأنه من باب ضرب .
(باب النون مع اليم )
(١ نأ (ه)فيه« رُدُوا نحأءَ السائل بالاقمة » التجأة : شدة التَقار . يقال لاوجل الشديد الإصابة بالَئْن : إنه لتحود » وتحى؟ . وقد مرف الواوٌ والياء » فيصير على فل وفعل :
الى : أغْطه اللقمة افيا شد التَقار إليك .
مم
وله معنيان : أده أن :: تقى شهوته » ورد عيئة م ن نظره إلى طعايك ع رفقا به ورثهة . والثالى أن حدر إصابتته أعمتك لعينه 3 فر راط الحديقه وحر'صه .
لإ تحب * فيه« إن كل تى أغما ى سبمة م بأء ركقاء » التجيب : الفاضل من كل
حيوان . وقد يحب ب يتنب محايقاً إذا 5 ن فاضلا تفيسانى
نوعه . (س) ومنه الحديث « إن الله نحي الاج انتويب » أى الفاضل الكر 9 السخى ) م ( ومنه حديث اءن مسعود 2 الأنعام م رك تجائب القرآن »أو تُواجب القران « أى من أفاضل سوّره . فالتجائب : جع ١ » تأنيث التحيب . وأما النواجب . فقال تمر : هى
و قر
عتاقه 0 ن قوم : لسبئه 4 إذا ترات 6 نحية 6 وو لحاؤه وقشره 04 و لبابه وخالصه . مرو -- 0
(س) ومنك حديث أب 2 المؤمن لا نصيبه دعر 04 ولا عثرة 4 ولا يه عله 04 إلا
بذنْب »> أى قراصّة ملة . من تحب الْعُودَ » إذا وه
عره
والتحبة بالتحر يك : لتر . ذ كره أبو موسى هاهنا .
ويروى بالخاء الممحمة ٠ وسيعجىء
وقد تكرر ق الحديث در « التجيب » من الإبل » مُفرّدا » وموعا ٠ وهو القوى” منهاء اليف السريع .
إبحث 4 (23) فى حديث تمر « الوا لي ماعند الخيرة » فإنهكمّامَة“للحديث »التره”: الاستخراج ؛ وكأنه بالحديث أخصة .
# ومئه حديرث أم ررْع ولا 0 عن أخبار ا تشجياً 2.6
( ؟ - التهاية
(ه) وحديث هند « أنها قالت لأبى سُّفيان » لما َدَلُوا بالأأبواء فى غزوة أَحَدٍ ل محقم
ير
كير آمئة م تمد » أى نيشم .
( نج (س) فى حديث اتلِجَاج «سألملك على صب حَدْبء حذبار » يَيِج ظَرئرثها » أى يسيل قَيئحا . يقال : كت القرئحة تفع عا .
(نم) (س) فى خطبة عائشة « وأتمتح إذ اكْديم » ثيقال : تتح فلان » وأنمتح » إذا أصاب طَلَبَتَهِ . ونححّت طَلبَئْه وأيجحت » وأ ممتحه له.
# ومنه حديث م ر مع الْمَكَوْن «ياجليح » »أمك تيع رك فصي » » يقول لا لله إلا الله » وقد تكرر فى الحديث .
ل( تمد (ه)فى حديث الك « إِلّا من أغْطَى فى كَْدَنها ورسلا » التّحْدة : الله . وقيل : السّمّن . وقد تقدام منسوطا فى حرف الراء .
ومنه الحديث « أنه ذ كر قارى' القرآن وصاحب الصَّدّقة » ققال رجل : يارسول اله » أرأيتك التّحْد: 29 تسكون ف الركجّل ؟ فقال : ليست لما بعل » التَّحْدة : الشّجاعة . ورحٍ|” تمد وتحْد 9" : أى شديد البأس
(س)2 وفنه حديث على « أما بَتُو هاشم ناد أنحاذ » أى أشداه شجْعان .
وقيل : أتحاد : جمم المع ء كأنه بم َع تجْداً على يحاد » أو يدود » لم جد . قله أبو موسى . ولا حاجة إلى ذلك » لأن أفمالا فى َمل وقمل مُعارد » نحو عَضْد وأغضاد » وكتف وأ كتاف
0 2 . م .6 شاع" ار ومنه حديث خيفان 20 وأمًا ودا اللو من هدان وأ بحاد سل 6 .
(1) فى الأصل » و ! : « أرأيت كالنجدة » والتصحيح من اللسان والفائق /1؟2»1 وقد جاء هاءش الأصل : « قوله : أرأبت كالنجدة . هو هكذا فى بعض النسخ » وفى بعضها: أرأيتك النحدة » .
وقال الزتحشرى : « الكاف فى أرأيّك مجردة للخطاب . . . . ومعناه : أخبربى عن النجدة » وانظر ماسبق فى مادة ( رأى ) ؟/72١ .
.ول 0 ا ه 69 هو جد 6 وتحد” 6 وتجدا» وتحيل” ٠. معنم مقايس اللغة ووم ٠.
7 4 اس د الاء 2 00 + ومنه حديث على 2 اسن الامور الى تفاضلت فها المحداء والتحداه 0( مع يجيد و تيد . فالتحيد : الشريف . والتجيد : الشجاع . ميل عمنى فاعل . 5 0 2 ل 06 2 ع . 5 ٠. ل ) هه وف حسديرث الشورتى )2 وكانت أمراة تحوداأ «( أى دات رأى كأنها التى تجهد رَأيها فى الأمور . يقال : تحد تَحَداً : أى َي حَهْداً . ٠. 6 8 3 - 400 4 . 64 1 قامته » فإنها إذا طالت طالء يده » وهو من, أحسن السكنايات . . ص < 5 ا 2 ره ٍ.“ (ه) وفيه« جاء. رحل” وبكفه وَضح » فقال له : انظر بطن واد لا منج ولا وم 2 ودَممّك فيه ع«( أى موضعاً د حَدٍ مدن د 4 وح كن عهامة 4 فلي س كله من هذه 034 ولا من هذه . وقد تقدم ف التاء منسوطا . 3 َّّ ع 0 - والشجد : ماارّتفع من الأرض » وهو اسر” خا ليا دون الحجاز » مما كلى اليراق . : كم 2 . 4 زه ( وفيه « أنه رأى أمرأء شيرّة وعلمها مَناحد من ذهب »© هو -لى مكال بالفصوص. - ا 4 م ٠ وقيل : قلائد” من لواو ودهب ») واحداها : متحّد ٠. ا َ. ا 020003 كراء 2 | رة وهو من لتنحي_د : العزيين . يقال : يفت منحد 4 ونحوده : سكوره ل متاق على حيطا نه 4 ين مب . ١ 7 2 5 8 5 28 0 2 (س) ومنه حديت وس « زخرف ونجد »أى زين . # وحديث عيد اللاك « أنه بععث إلى م اللئداء بانحاد من عنده »6 الانحاد : جع نحد 8 8 ري الس داور بالتحر يك 4 وهو متاع الببت 4 >ن فراش وعارق وستور 8 / هه ( وس حديث أبى قرارءه ف زكاة الإبل )0 وعل أ كتافها أمثالك التواحد شومأ ع« 2 - ٍ 31 5 1 8 5 طرائق الشحم 4 واحدمها : أجدة 4 معيت يذلاك لارتفاعها . فيه «أنه أَذنْ فى قطم البحّدة)» يعى م- شم لل- عضا تساق ما الكوانة (ه) وقيه ( يه دن فى فطع اللنحدة» يعنى من شجر حرم » وهى ء اسأق مي وأب»
وينفش مها الصوف .
(س) وفى شعر ميد بن ثور :
لسذاة# لدم
ور 9" اماد الذى توَكدًا * ره - روس اماس - - 0 - ل أى سال العراق . شال : ند ينحد ع 0 إذا عرق من عمل أو ك'ب ٠. ونووُده : َل نه . 1 53 2 . عه 00 لون (س) وق حددثث الشعى 22 اجتمعم شر'ب من اهل الانبارٍ ؛ وبين أيديهم تأحود حمر »6 ٠. 8 3 1 -. أى راووق . والتاجُود :كل إناه تحمل فيه الشر اب » ويقاللاخمر : ناجود . > . . 0 1 هه - 2 2 . 3 د بحذ »م 5-5 فيه ( أنه ضحك حى بيذت نواحده ع« التواجذ من الاسئان :الضواحك» 8 َه واه 8 ٠. ع ع ع وهى التى دو عند الضحك . وال كثر الأشبر أنها أتصى الأمئنان . والمراد الاوّل » لأنه ما كان 2.٠ 3-1 مه . 2 يلم به الضحك حى تَبْدْوَ أواخر” أضْراسه »كيف وقد جاء فى صفة ضحكه :« جل - 2-6 ضحكه التسم »6 . 1 ُ و 0 ع . 0 اه 2 1 - وإن أريد مها الاواخر 2 فالوحه ويه أن يراد مبالغة مدله 2 ضحكه » من غير أن يراد ظبور تواجذه فى الضحك » وهو أَقِيَسُْ القولين ؛ لإشتهار النواجذ بأواخر الاسنان . هم . 2 أ * ومنه حديث العر'ياض « عَضُوا عليها بالتُواجذ » أى تسمكوا بها » كا يتمسسّك العاض 2 ل 0 5-2 2 ٠. ٠. .8 27 -ر *# ومنه حديث عمر « وان يل الناسَ كرشى عض على ناجذه » أى صر وتصّلب . (ه) ومنه حديث على «( إن اللسكين قاعدان على احدّى العيد تكتبان 4 يعنى سليه الضاحكين » وها اللذان بين الناب والأضراس .
وقيل : أراد النابين . وقد تكرر فى الحديث .
(1) هكذا ضبط بفتح الي فى الأصل » و]ء وديوان حميد ص 77 » والفائق ؟/غهم لكن ضبط ف اللسان بالسكسر .
(0) حك فى الصحام عن الأصعى : « تَحِدَ الرجل بالسكسر يَْحَد تَجَداً : أى عرق من عمل أو كرب » . وقال فى اللسان : « وقد تحد ده ويتتْحّد نجداء الأخيرة نادرة : إذا عرق من عمل
أ و كرب . وقد تحد عرقاً فبو منجود » إذا سال » .
لإ بحر * فيه« أنه أفنفى ثلاثة أثواب تذرانية » هى منسوبة إلى تَحْرانَ » وهو موضم معروف بين الحجاز والشام والهن .
ومنه اللْديث « ققدم عليه تصارّى تحران »© .
* وفى حديث على « وا<تاف البحر » ونشتت الأمر » التَحْر : الطبئع ». والأصل »
والسّوق” الشديد .
(س) ومنه حديث التحاثى « ام دحل عليه مرو بن العاص والوقد » قال للم : بحروا «ى أى سُوقوا الكلام . قال أبو موسى : والشهور باللماء . وسيجىء
(نحزخ (ه) ف حديث الصَّئف دللا ناجزاً بناجز » أى حاضراً محاضر ٠ يقال : بز تعر 92 2 إذا حصل وحضر . وأ وله 4 إذا أحضرّه . والساحزة
زم ومنه حديث عائشة .« قالت لابن السائب : ثلاث تدعين » أو لأْنا “نك » أى + اسه 5 31 لاقاتانك وأخاصمنك .
٠. 6 بم 2م 1 اه 8 0 عك-
ا نجش زه ١ فيه « أنه مبى عن النحش قٌَ البيع» «وآن داح السلعة لينفقها و يروّحها 2( 00 يزيد فى ثمنها وهو لا بريد شر اوها ) ليقع غيراه فيها . "© والأصل فيه : تنفير الرحّْش من مكان إلى مكان .
(ه) ومنه الحديث الآخر رلا تناحشُوا »6 هو تفاع » من اتش .وقد تكرر فى الحديث .
اه 1 ا و
أى ستثيرتها .
فى حديث ألى هريرة « قال : إن الل“ صل الله عليه وسار أَمَيْه فى بعض طق الدينة #*# وق ِب فى ذريرة 5 : إب لنى صلى 4- وسام 2 أعض در .-
(1) ف المروى : « ويزيد » ٠. ()) قبل هذافى الحروى : « وقال غيره[ غير أبى بكر ] :
التحْش : تنفير الناس عن الشىء إلى غيره » .
وهو جنب »قال : فا ضحت" مئه 6 قل اختلفى ضبطها 4 وى بالج والشين المجمة »)من التحش
الإسراع .وقد بش يندش نحشا . ورد « فاتمرنت+ منه وَاحْكَنَسْتب » باطاء المجمة والسين الهملة من املنوس : التأخر والاختفاء ٠ يقال : نس 5 واتخنس ظ واختس . (س) وفيه ذ كر” 2 التحاثى” » فى غير موضم . وهو امم ملك الليشة وغيره » والياء مشدّدة . وقيل : الصواب مخفيفها . بإ بجع »* فى حديث على « دحل عليه القدادُ الدّقيا » وهو نجع كرات ل د قينا وحَبَط » أى يَمْلفها . يقال : نحت الإبل : أى عَلفتها التّدُوع” والتجيع » وهو أن تلط العاف من اكلبّط والدقيق بالاء» ثم نْقَادُ الإبل . (ه) ومنه حديث أقّ ؛ وسئل عن النبيذ فقال : م عليك باللبن الذى يحمت به ») أى ته فى الم » وعُذِيت به . ويقال : نجع فيه الدواه وتجّم » وأنْجَع » إذا تقعه وول فيه . وقيل : لا يقال فيه : أنجع . 5( (س )وف حديث يديل « هذه هوازن ؛ تَتَحّمَتْ أرضنا » التمخع والانتجاع والتّجْمة : طلب ١ الكلاً ومساقط الث . وانتجمع لان فلانا : طلب معروقه *# ومنه حديث على « ليست بدار تجعة 6. (نحف»ه [ه] فيه « فيقول : أئ رب » قَدَّمْنى إلى باب الجنة فأ كون تحت نجاف الجنة » قيل : هو أَسَكْفَة الباب . وال الأزهرى : هو”" َرَوَئْدُه » يعنى أعلاه . (ه) وف حديث عائشة « أن حَسَّان بن ثابت دَخْل علمها فأ كر مته وتَحَفَنْه » أى رفمت منه . والتّحَفَة : شبه الكل : (ه) وفى حديث ممرو بن الماص « أنه جَلسَ على متجاف السفينة » قيل : هو ك0 الذى سل به» سمَّى به لا رتفاعه .
. (؟)انظر ص 55# من الجزء الرابع ٠. » مكان هذا فى المحروى : « هو أعلى الباب )١(
5
قال اللطابى 0 سمع فيه شيئًا أعتمده .
و( بحل 4 * فى صفة الصحابة « معه قوم” صدورم أن نا جياوم ) هى جم إتنجيل »؛ وهو اسم كتاب الله الل على عيسى عليه السلام . وهو الم عبر الي » أو سريانية . وقيل : هو عربى .
يريك أنهم #رأوت كتاب الله عن ظهر لوهم ؛ وي<معونه فى صدورم عنقا . وكان أهل السكتاب إعا عا يقرأون تيم من الصتّحف . ولا كاد أحدم يَجْمَعهَا حفقاً إلا القليل .
وفى رواية « وأنا جيأهم 2 صدورم » أى أى أن كمههم محفوظة” فمها.
[ه] وفى حديث عائشة « وان واديها يرى تخا » أى اكول » وهو الماه القايل » أعنى وادى الدينة . ويُحْمع على أتجال .
* ومنه حديث الحارث بن كَلدَة « قال لمُمر : البلا الوبيئة ذاتُ الأنجال والبَّمُوض »© أى الؤوز والبق
(س) وفى حديث الزبير « عيئين تخلاوان » يقال : عين ” تخلاه : أى واسعة .
(ه) وفى حديث الرغرى « كان له كلبَة صائدة”© يطلب ذا الفحولة » يطلب جلها » أى وَلدَها .
* وفيه ( م ن تل الناسَ َحَلُوه » أى من عامم وسمم وقطّم أعراضّهم با! اشم كم قم المتجل المشيش .
قال الأزهرى : قاله ليث بالحاء المهملة » وهو تصحيف .
(س) ومنهالحديث « و د السيوف ناجل » أر اد أن الناس بعكو ن المهاد » ويشتغلون بالحرث والزر اعة . وال زائد
٠. ٠. 6 3 ع2 ؟ 007 4 3 َّ 2١ [ ه | فيه « هذا إبان نجومه » أى وقت” ظبوره » يعنى الى صلى الله عليه وسلم.
(1) فى الأصل » و » والاسان : « كلب صائد يطلب لها » وفى تاج العروس. : « كلب صائد
تطاب له الفحولة » يطلب تحلها » أى ولدها » وما أثبت من الطروى .
- 00 كك جم 8 7 م اي هص م 0
يقال : 0 ع يعم » إذا اع د بالنجر منه مالا يقوم
*# ومنه حديث حرير « بين 9 وَل وتَحُمة وأثلة «( النحمة : أخعرة من النجم 3 وكأنها واحدته ؛ كتبتق ونيت .
ومنه حديث حذيفة « سمراجٌ من النار يظبر فى أ كتافهم حتى نم فى صدورم 6 أى اع ينفذ ورج من صدورم .
١ . 6م كنل المع 8 (س ( وفيه « إذا طلع النجم ارتقعءت الماهة 6 . وف رواية هم ما طَلع الحم وفى الأرض من العاهة ثىء » . 7 هه 2 00 8 ع 3 و.د
وفوا 0 وفى الأرض عاهة إلا رّفعت »6 .
ال فى الأصل : | سم لكل واحر م نكواكب الدماء » وجمعة : جوم » وهو اليا أحَصغ» جعاوه لا لما » فإذا ايو فإنما راد به هى » وهى الرادة فى هذا الحديث .
و
وأراد بطلوعها طلوعها عند الصبح ( وذلك فى العشر الأوسّط >ن أيَارَ» وسقوطها مع الصبح فى
العشر 0000 007 زوم ال حّ ٠. :سدنس 2 07
ومدة مغيمها حي لا تبعر قلق اللهل 5 وضدون ليل 0 لأنها حى 8 من الشمس قباما وبمدها» فإذا بعدّت عنها لبرت فى الشّرق وقت الصبح .
قال الحربى : إنما أراد بهذا