سن 2 بها نييايا ربيب اريت والأمكّر ديرما مك لمسسأبىا لسعا وا تالميا رلك سه كل الجمزرف

(غوه سجعدم)

مد

بجوو ارلطناى ١‏ طاهاصتبالزاوق

بر الحَاشِرٌ :

لسر رب

لصباجها احاح رناضالشِيخ

جيم الحقوق تحفوظة الطبعة الأولى [ لمعده- عروور]

1 ا ال الوا 2 عوضلانئاء “ل باب الحاء مع الباء )* ك2 خبأ ب * فى حديث ابن صياد قل حَبَأت للك َ 0 البو كلة شىء غاب مستور . يقال حَبَأتُ الشىء َوُه خا إذا أحْمَيْه والحب'ه واطيث » والمييثة : الشىء الْمحْبُوه . (ه) ومنهالحديث:« ابْتَموا اررق فى حَبآيا الأرض » هى جمم حَبييَة كخطيئة وحَطَايا » وأراد بانخبايا الع ؛ لأنه إذا ألقَى البدّر فى الأرض ققد حَبَهُ فيها . قال عربوة بن الزيير : ازْرَع فإن العرب كانت تتمثل بهذا الببت : تبه حَببا الأرضٍ ولاع' مليك؟ لَك يما أن ماب وترازكا ووز أن يكون ماحَبَامُ الله فى معدن الأرض . ظ وفى حديث عيّان « قال : احْتَبَتْ عند الله _خمآلًا؛ إنى لرابم' الإسلام » وكذا وكذا » أى اد حرث ها وجعلمها عنده لى خبثة . # ومنه حديث عائشة تصفة جمر رضى الله عنهما )0 ولففات" له خبيتها ») أى ما كان مخبوها فيها من الثّبات ؛ تعنى الأرض » وهو فعيل” ععنى مفعول . (س) وى حديث أبى أمامة « أر كاليم ول جد َب » الكأة : الجارية الى فى خدرها 0 توج بعل ؛ لأن صا تَعها أباغ من قد زوحت ومنه حديث الز بُرقان 2 أبغضة كنا فى إلى للم ايأ ») هى التى طلم 5 3 نحتى أخرى . خبب 2*6 (س) فيه « إنهكان إذاطاف حب ثلاث » الحبتب : صرب من العو . ومنه الحديث : وسّئل عن السّير بالجتآزة فقال : « مادون المبب». .

(س) ومنه حديث مُفأخرة رعاء الإبل والشمم «هل بون أو تصيدون « أرَاد 1 ؟ .

سم هع سدم

9 (س) .وه «أن يونس عليه السلام كن ركب الب أخذم حَسب” شديد » يقال َب البحر

إذا اضطرب . ٠.‏ 40 7م بن 398 هَ (س)2 وفيه لا يدخل الجنة بولا خائن » الححب بالفتتح : اليدداع' » وهو اللر' بر الذى 6 انيه لم مر 9 3 يسعى بين الناس بالفسّاد. رجل خب وامرأة حيّة . وقد تكسر خَؤْه . فأما الصدر فبالكسر لا غير ْ (س) ومنة الحديث الأخر 2 الفأجر د لم («

--- واعى 0 ره ست الع سمس (س) ومنه الحديث : « من خبب اصرأة أو" ماوكا عل مل فليس متا » أى خدعه

00

رعاء الذم لا بحتاجون أن محبُوا فى ثارها ؛ ورعاء الإبل محتاجون إليه إذا ساقوها إلى الماء .

وأفسده .

«خبت »*- #فى حديثالدعاء« واجَمنىاك تحبتا » أى حاشعاً مطيعا » و الإخبات”: المشوع والتواضم وقد أخبت لله تبت" .

* ومنه حديث ابن عباس « فيجعاها تحبتة مُندبَة » وقد تسكرر ذكرها فى الحديث . وأصلبا من اكَلبت : الْطميّنمن الأرض .

(س)2 وى حديث عمروبن يرب « إن رأيت تَمْحَة تحمل شَفرة وزنادا يبت اللميش فلا بها » قال القتيبى : سألت الحجاز بين فأخبرونى أن" بين المدينة والمجاز صحراء ترف باكليت » والخيش : الذى لا ينبت . وقد تقدم فى حرف الجبم .

(ه) وف حديث أبى عاص الراهب « لما بلغه أن:الأنصار قد بأيعوا الى صلى الله عليه وس عير وخبت » قال المطابى : هكذا روى بالتاء المعحمة بنقطتين من فوق . يقال رجل خبيت” أى فاسد . وقيل هو كاللحبيث بالثاء المثلثة . وقيل هو المقير الردىء » والكتدت يتان : الجسيس :

(هس) وفى حديث مكحول « أنه مرك برجل نائم بعد العصر قَدقَمه برجله وقال : لقد عوفيت » إنها ساعة تكون فبها الحبتة » بر يد الخيطة بالطاء : أى يتَخدّطه الشيطان إذا مسّه يخبل أو جنون . وكان فى لسان مكحول لَكُّنة لؤمل الطاء تاء . 0

9 خبث © 0 * فيه « إذا بَلَْ الله قلتي لم تحمل حَبَناً » الحبث بفتختين : التّحس' .

(س) ومنه الحديث « أنه نهبى عن كل دَوَاء حَبِيثٍ» هو من جهتين : إحد اهما التحاسة وهو ارام كاتمر والأرواث والأبوا ل كلها نحسة حَبيئة » وتَنَاوُها حرام إلا ماخصته السَنّة من

أبوال الإبل عند بعضهم » ورؤث مايؤكل له عند آخرين . والمهة الأخرى من طر يق اَم

والّذاق ؛ ولا ينكر أن يكون كر ه ذلك لما فيه من امشقة على الطباع وكراهية النفوس لها0© . (ه) ومنه الحديث « من أ كَل من هذه الشحرة اللبيثة فلايفري مسجدنا «( ير يد الوم"

والبصل والكُراث » مها من جه ةكراهة طَْمها وريحها ؛ لأنها طآهّة وليس أ كلها من

. الأعذار أل كورة فى الانقطاع عن الساجد » و إنما أميم بالاعتزال عقو بق وتكالً ؛ لأنه كار

يتأذى بريحها . 0-0 1 .8 3 171 3

( س ) ومنه المديث « مَهْر البغى" خبيث » وثمن السكلب خبيث”» وكسب الحجام خبيث » قال اللطابى : قد يم الكلامم بين القرائن فى اللفظ ويفرق بينها فى العنى » و سرف ذلك من الأغراض والمقاصد . فأما مهر البتى” وتمن الكلب فيريد باللييث فيهما المرام” لأن الكلب لجس" والزنا حرام » و بَدّلُ العوض عليه وأحْذه حَ رامث . وأما كسب المجّام فير يد بالحييث فيه الك اه

4 م اله الى 0 ْ 3 لأن الحجامة مُباحة . وقد يكون الكلام فى الفصل الواحد بعضه على الوجوب » و بعضه عل الت دب » و بعضه على الحقيقة » و بعضه على الحآز » ويفرّق بننها بدلائل الأصول واعتبار معانمها . 8 1 َك ع 1 - ع ماهم اع ل عم سس 0

*# وف حديث هرقل « أصبح نوما وهو خبيث النفس «( أى ثقيلها كريه الخال . *# ومنه الحديث « لا يق وار أحد »م حبنت نفسى » أى قات وعدت » كأنه كره امم اعليث . ش (ه) وفيه « لا يِصَلِين الرجل وهو يدَافم الأخبثين » ها الغائط والبال .

3 رام َه‎ 29 <2 3 ٠.

(س) وفيه « كا ينف الكير الخجث » هو ما تلقيه النار من وسح الفضة والنحاسوغيرها إذا أذييا . وقد تكرر فى الحديث .

(ه) وفيه « إنه كتب للعدداء بن خالد ‏ اشترى منه عبدا أو أمة ‏ لا داء » ولا خبثة» ولا غَائْلَة » أراد بالخبئة ارام »كا عَبّر عن الال بالطب . وانلاثة : تع من أنواع الحييث » أراد أنه عند رقيق”, لا أنه مرن. قوم لا تحل سيم » كن أَعْطِىّ عدا أو أماناً » أو مَن هو

جم قله ابرح اع اله 1 ش

. قال فى الدر النئير : قلت : فسمر فى رواية الترمذى بالسم‎ )١(

1

(س) ومنه حديث الججاج « أنه قال لأنس رضى الله عنه : بايث » يريد ياخبيث" .ويقال للأخلاق الحريئة حئة .

(س) وف حديث سعيد « كذب محبثان » الخبثان الحبيث . ويقال للرجل والرأة جميعا » وكأنه يدل على المبالغة .

(س) وف حديث الحسن مُخاطب الدّنيا « حباث »كُل عيدانك مَصَضنا فوجدنا عاقبته مركا » حَباتث - بوزن قطام ‏ مَمْدُول » من اتلث » وحرف النداء محذوف : أى ياخباث . وألَضة مثل الْص» : ريد إنا حر بنالك وخينآك فوَجَل نا عاقتتك مرك .

(ه) وفيه« أعوذ بكمن اللو الخبائث »يضم الباء جم اللييث ٠‏ والحبأث جمع الشبيةء بريد ذ كور الشياطين وإناتهم . وقيل هو الث بسكون الباء » وهو خلاف طَيُب ب الفغل من فجور غيره . والخبآئُث بريد مها الأفعال للَدْمُومة واتاصال الرديكئة .

(ه م( وفيه « أعوذ بك من لّجس النَّحِس الخبيث الخيث » المبيث ذو اتلِيْث فى تقسهء والخبث الذى أعوانه خُبَئاء سي قال الزى فرسه ضيف مُضمف . وقيل هو الذى يعلمهم تبث ويُوقعهم فيه .

* ومنه حديث قَتْلَى بَدْر « فالقوافى قَلِيب حَمِيثِ نحُث » أى فاسل مُفسد لما يقم فيه

(ه) وفيه « إذا كثر انك ثكان كذا وكذا » أراد الفسق والفحُورَ .

(ه) ومنه حديث سعد بن عبادة « أنه أي النوث صلى الله عليه وسل ريرجّل دج سق وجد مع أَمَةٍ 0 ث تها » أى يزلى .

(حبج) ( هس ) فى حديث تمر « إذا أقيمَت الصلاة و لّ الشيطان وله خبج » الخبج باتتحريك : الضّراط . وبروى بالخاء المهملة .

# وفى حديث آخر « من قرأ آية الكرسى خرج الشيطان وله خيج كخبج الجار » .

ل( خبخب »4 * فيهذ كر ( , بقيع الحَبْحَبَة » هو بفتح الخاءين وسكون الباء الأولى : موضع بنواحى المدينة

إخبرةن | *» فى أعاء الله تعالى «الخير» هو العم بمامكآن وما يكون . - . خيرت الأمر أخبره إذا عرفتة على حقيقته .

لا

(ه) وفى حديث المديبية « أنه بعك عيناً من حرّاعة يسخبرله خَير ريش » أى يتمر'ف يقال تحير الخبر » واستخبّر إذا سأل عن الأخبار ليمرفها .

. .ل 01 8 2 8 ع

(ه)2 وفيه « أنه تبى عن الخابرة » قيال فى الأزارعة على نصيب مُعَينَ كالثلث والرثبع وغيرها . وأبرة النَصِيب” ”© » وقيل هو من الخبار : الأرض اللينة . وقيل أصل الخابرة من خيير ؛ لأن النى صلى الله عليه وس أقر قرتها فى أيدى أهابا على النصف مر - محصوطا » فقيل خابرمم :أى عاملهم فى خيبر .

(س) وفيه « فَدَفمنا فى خبار من الأرض » أى سل لينة .

(ه) وفى حديث طفة « ونسْتشُلب الحبير » الخبير : التبات والُْشب » شبّه مخبيرالإبل وهو وبَرئها » واسْتخلابه : المحتشائه بالمْآب وهو اليتجّل . والخبير يقع على الوبر والرع وال كار .

(س) 2 وف حديث أنى هريرة « حين لا1 كل الخبير » هكذا جاء فى رواية : ا لدوم . والخبير والخيرة : : الإدام . وقيل هى الطعام من اللحم وغيره . يقال اخير طعامك : ويه . وأتانا مخيزة وم يأتنا خبرة . ١‏

(خبط) (ه) فى حديث تحر مكة والدينة « تبى أن تخبط شجرثها » الؤط : صرب الشجر بالعصا ليتنائر ورقها » واسم الورق الساقط حَبّط بالتحريك » فَمل” ععني مفعول » وهو من علف الإبل .

د ونث أ سيد « وح ف سرب أرض جة اسم جوع كارا 10 . فسَمُوا - جيش الخيّط ١‏ .

(ه) ومنه الحديث « فصَربتها ضَركها بمخبط فأسقطّت جنينا » المخبط بالسكسر : العصا القى تُذبط بها الشجر .

: أنشد المهروى‎ )١( إذاما جات الثاءَ للناس خْبْرةَ مَثأتك إلى ذاهي”. لشئوى‎

مب

(ه) ومنه حديشر رضى اله عنه «لقد رأيتتى بهذا الجبل أخْتَطب” مرة وأختبط أخرى» أى أضرب الشجر ليُنتثر الحّبط منه . ظ

# ومنه الحديث « سُثل هل يضر القبط ؟ فقال : لاء إلا كا ضر العضاه الحَبِط » وسيجىء منى الحديث ميا فى حرف الفين . ظ

* وف حديث الدعاء « وأعوذ بك أن يَتَخَيطن الشيطان » أى يَصْرَعَنى ويَلسَب بى . والخبط باليدين كلرتمح بار جِلِين .

(ه) ونه حديث سعد « لا تتيطوا َب امل » ولا توا بآبين »نباء أن بقّم جه عند القيام من السجود .

(ه) ومنه حديث على « حَبّاط عَشُوات » أى تذبط فى الظّلام . وهو الذى يمشى ف الليل بلا مصباح فيتحير ويّضل » ورا تردى فى بثر أو سقط على سبع » وهو كقوهم تبط فى عنيا ؟ إذا ركب أمراً مجهالة .

(س) وف حديث انن عامر « قيل له فى مرضه الذى مات فيه : قد كنت 7 تقرى الضيف » وتمطلى امخترط » هو طالب ار”فد من غيرسابقمعرفة ولا وسيل شه يخا بط الورق 1 خابط الليل .

( خبل 4 (ه) فيه« من أصيب بدّم أو حَبْل » الحَبل بسكون الباء : فسادٌ الأعضاء . يقال حب الب قله : إذا أفسدم» يخبله ويخبله حَبْلا . ورجل حَبل محل : أى من أصيب بقل نفس » أو قم عضو . يقال بو فلان 'يطالبون بدماء وحَبل : أى بقطم يل أو رٍجْل .

(هس) ومنه الحديث « بين يَدَى الساعة الحَبل » أى الفتن الفسدة .

(هس) ومنه حديث الأنصار « أنها شكّت إليه رجلا صاحب خَبل يأتى إلى تخلهم فيُفسده » أى صاحب فساد .

(ه) وفيه«من شرب الحْمْر سقاه الله من طينة الخبال يوم القيامة » جاء تفسيره فى الحديث : أن الخبال عصارة أهل النار . والحَبال فى الأصل : الفسادٌ » ويكون فى الأفمال والأبدان والتقول .

(ه) ومنه الحديث « و نطانة لا تألُوه خبالا » أى لا تمه تقصّر فى إفساد أمره .

لابه

(ه) ومنه حديث ابن مسعود « إن قوما بَنَوَا مسجدا بظهرالكوفة » فأتاهم » ققال : جئت لأ كسس مسد الخبال » أى الفساد . ش

(خبن »4 # فيه « من أصاب بفيه من ذى حاجة غير مُتّخٍْ حْْمَة فلا ثىءعليه» اشلدّنة : ممُطف” الإزار وطرّفٌ الوب : أى لا يأَخُذ منه فى تُوبه . يقال أحْين الرجل إذا خبَأ شيا فى خبئة ثوبه أو سراويله .

(ه) ومنه حديث عمر « فلأ كل منه ولا يَتّحْذْ خبّنة » .

ب( خبا4؟ * فى حديث الاعتكاف « فأمر تخبائه ققوّض » الخباء :أحد بوت العرب من و بر أو صوف» ولا يكون من شعر. و يكون على عَمُودين أو ثلاثة . والجع أخبية . وقد تكرر فى الحديث مُفرداً وتموعا .

ومنه حديث هنك ( أهل” خباء أو أخباء » على الشّك . وقد يستعمل فى النازل واللسا كن .

* ومنه اللديث ( أنه أأى رخباء فاطمة رضئ الله عمها وهى بالمدينة 6 بريد مزلا . وأصل اتخباء الم » لأنه ممْتبا فيه .

ختت مه (ه) فى حديث أبى <ندل «أنه اختأت الغرب حتى _خيف عايه » قال شمر : هكذا روى . والعروف : أََتَ اارجُل إذا انكسر واسْتَمْيا . وَالْدْمَوَة مل المْخت » وهو التصاغر الشكسر . 1

ا (إختر) * فيه « ما حَثَر قوم بالمَرد إِلّا سل عليهم العدو » الخثّر: الفدر . يقال : ختر مخار فهو خاتر وحار لامبالغة .

لإختل 4 * فيه « من أشراط الساعة أن تُمَطّل السيوف من الجهاد » وأرت مُحْمل الدنيا بالدتين » أى تَطلب الدنيا بسَل الآخرة . يقال حَتَله تله إذا حَدعه وراوعّه . وحَتل الذئب الصَيد إذا تَحَق له .

(س) ومنه حديث المسن في طُلاب العم « وصتف تعلموه للاستطالة والكل » أى المداع .

ع8 دا

وشاع ا مه ع 22 ار (س) ومنه المديث « كاآلى انفار إليه محتل الرجل ليطعئة » أى يداوره ويطلبه مم

ب( 4 (ه) فيه «آمين خاتم” رب العالمين على عباده المؤمنين » قيل معناه طابعه وعلامته التى تذفع عنهم الأعراض والعاهات ؛ لأن خاتم الكتاب يَمدُونه ونم الناظرين عسا فى ياطنه . وتفتح تاؤه وتكسرء لَُمَتان .

(س) وفيه « أنه نهى عن لبس الهاتم إلا اذى سُلطان » أى إذا ليسّه لفير حاجة » وكان للزينة الْحضّة » فْكّره له ذلك » ورّخّصها لاساطان لهاجت إلمها فى ََ الكت .

(س)2 وفيه« أنه جاء رجل عليه خا سْبَّهُ ققال : مالى أجد منك ريم الأصنام » لأمها كانت تتحذ من السب . وقال فى خاتم المديد « مالى أرى عليك حاية أهل النار » لأنهكان من زى» الكفار الذين ثم أهل النار .

* وفيه « اَّمم بالياقوت ين الفقر» يُريد أنه إذا ذهب ماله باع خاتمه فوجد فيه غنى » والأشبه ‏ إن صّح المديث ‏ أن يكون نلاصّية فيه .

ب( ختن 4 (ه) فيه« إذا الْعتَّى المتانان فقد وجب الشمْل » ها مضع القطم من 3 كر الغلام وقرث00© الجارية . ويقال لقطعهما : الإعذار والخفض .

(ه) وفيه « أن «ومى عليه السلام آجَر نفسه _بعفة فراجه وشبع بطنه » فقال له خدتة : إن لاك ف غَنَهَى م حاءت به قالب> لوان « أراد مخمنه أبا زوحته ٠.‏ والأختان من قبل المرأة . والأحماء

5 ع 015 لم نيا م من قبل الرجل . والصّهر مجمعهما . وخائن الرجل الرجل إذا تزوّج إليه .

# ومنه الأمديث « على ختن' رسول اله صلل الله عاية وس «( أى زوج ابنته .

3 و ير عسهةم ع" اسس_م 8 عم اس )مه ومنه حديث ابن جبير « سئل أينظر الرجل إلى شعر ختنته ؟ فقرأ : ولا يبدين

زينمبن" 258 ألأية ٠.‏ وقال : لا أراه فبهم » ولا أراها فمبن « أزاد بالحتنة أم> الزوجة 60 .

[(يع4 فى الهروى : ونواة الحارية» وهى مخفضسها ٠.‏ (؟) ف الهروى والدر النثير : قال ابن شميل سميت المصاهرة مخاتنة لالتقاء الختانين .

لإباب اللاء مع الثاء م

(خترهخ (س) فيه« بح رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو خائر الننس «6 أى ثقيل 5 . ع ذع ِ )ىو 00 شرن 5 . 1 ومنه الحديث « قال : يا آم سليم مالى أرى ابنك خاتر النفس ؟ قالت : مانت صعوته » . 5 6 تع ب ع 4 *# ومنه حديث على « ذ كرثنا له الذى راينا من خثوره » . إخل»م #نفى حديث اراب قان « أَحَسةٌ صبياننا إلينا العر يض الحثلة » هى المواصلة . وقيل : ما بين الشَّرة إلى العانة . وقد تفتح الثاء . إخا4ة * فى حديث ألى سفيان 0 فأخذ من خثّى الإبل قفته » أى رَوْنها . وأصل الح للبقر فاستعاره للاربل .

(باب الحاء مع الجم )

(ححج) (ه) فى حديث على رضى الله عنه ود كر بنآء الكعبة « فبِعث الله السّكينة » وهى ريح حَنُوجٍ » فتطوتقت بالبيت » هكذا قال المروى . وف كتاب القايبى « فَتَعاّوت موضم الببت كالحجّفة » يقال ريم حَجُوجٍ أى شذيدة المرور فى غير استواء . وأصل انلج” الشَوَهُ وجاء فى كتاب الم الأوسط للطْيرَاى عن على أن النبى صل الله عايه وس قال : « السّكينة ررح خجوجة” » .

* ومنه حديثه الأخر « أنهكان إذا حمل فكأنه حَحُوج » .

(ه) وف حديث عبيد بن عبير » وذكر الذى بنى الكعبة لقريش وكان رُوميا « كان فى سّفينة أصابتها ري فَحَجَّما » أى صرفتها عن جنا ومقصدها بشدّة عَضفها .

(خجل) (ه) فيه « أنه قالللنساء : إتكن إذا سَبِمينَ حَحلمُنَ » أراد الكسّلوالتوانى ؛

لأن االحجل يسكت ويسكن ولا يرك . وقيل : اللحجل أن يلتبس علي الرجل أمْره فلا يدذرى

0 اده

كيف الَدْرجٍ منه . وقيل : المجّل هاهنا : الأَشَرُ والبآر من حَجل الوادى : إذا كر نباته وعشبه ٠.‏ مس) ومنه حديث ألى هريرة « إن رَجُلا دهت ل أي فطلبها» فأنى على واد حَجلٍ مض مُمْشْبٍ » اللمجل فى الأصل : الكثير الات اللتف اللسكائف . وجل الوادى والَّات : كثر صوت ذيًانه لكثرة عشبه . خجى 4 (س) افحديث علي ٠‏ لوز تجياء قال أبو مومى : هكذا أورده صاحب ١‏ التّمّة 6 وقال : : خَحّى ب الكوز : أماله . أ مور بالجم قبل املحاء . وقد ذكر ف

( باب الخاء مع الدال 4

لإخدب4 (ه) فى صفةعر « دب من ارجا لكأنه رَاعى عَم » اعاذب - بكسر الحاء وفتح الدال وتشديد الباء ‏ العم الجافى .

0ه وم الا اه (س) ومنه حديث حميد بن ثور فى شعره :

0 5-0 دي ير 4 وبين نسعيه خديا مديدا # 2 5 0 ا ” 36 1 بريد سنآم بعيره » أو حنبه :ا ى إنه ضخ, غليظ .

: ومنه حديث أم عبد الله بن الحارث بن نوفل‎ ١ نكسن ب جارية خرب'090‎ . حَدَجَ)4 (ه) فيه « كل ضّلاَةِ لِيسَت' فبها قراءة فعى حدَاج» اداج : النفصآن‎ ١ يقال : حَدَحجَت الناقة إذا ألْفَتْ ولدها قبل أوَانه وإنكان 6م الخاق. وأَحْدَجَنْنه إذا ولدته ناقص الخاق‎ » وإ نكان لقَام الجل . وإنما قال فهى خدَاج » واللخداج مصدر على حذف امضاف : أى ذات خَدَاج‎ : أو يكون قد وَصَفْها باللَمْدر نفسه مبالغة كقوله‎

)١(‏ انظر هامش ص 48 من الجزء الأول من هذا الكتاب م

١9 » فإنفا فى إقبآل وإذبار؟‎ *

(ه) ومنه حديث الزكاة « فى كل ثلاثين بقرة تبيع' د ») أى ناقص الاق فى الأصل ٠‏ بريد تبيم” كالمديج فى صفر أعضائه وققص قواته عن الثنىّ والركباعى ٠‏ وخديج فيل يمعنى مُفعل : أى دج .

6 ومنه حديث سعد «( أنه أتى الى صلى 5 عليه وسل خدج سقم ») أى ناقص اللحاق .

(ه) ومنه حديث ذى الشرية « إنه عد اليد » .

* ومنه حديث على « سس عليهم ولا تدج التّحية لم «( أى لا تنقضها .

لإخدديةٍ *# فيه ذكر «١‏ أسحاب الأخدود » الأخدود : الى [ فى الأرض ]0 , وجمعة الأخاديد .

ومنه حديث مسروق « أنهار الجنّة تخرى فى غير أَحْدُود » أى فى غير شق فى الأرض .

إخدر4ه (س) فيه «أنهعليه الصلاة والسلام كان إذا خطب إليه إِحْدَى بناته أتى ادر ققال : إن فلانا خطبك إلى" , فإن طَميت فى الحددر لم يزوّجها » اللحدرٌ ناحية فى اليبت يترك عليبا سد فتسكون فيه الجارية البكر » خُدُّرت فعى محّدكرة . وجمع الخدار الدور . وقد تكرر فى الحديث . ومعنى طمَنّت فى المدار : أى دحَلّت وذَعبت فيه » كا يقال طَمَن فى الفازة إذا دخَل فبها . وقيل : معناه ضَرَّبت بيدها على الّتر» و يشهد له ماجاء فى رواية أخرى « تَمَرتَْ ادر » مكان طَمنت . ومنه قصي دكعب بن زهير : |

من" خَأور رمن“ بوث الأن سشكنه ين علد غيلة دوت غيل خَدّرَ الأسَد وأخدرَء فبو حدر ودر : إذا كان فى _خدره » وهو بيه .

(س) وفى حديث عر « أنه رَرّق النَّاسَّ الطلآءع فشَربَه رجُل فَتَخْدرَ » أى صَمْقَ وفص كا يصيب الشارب قبل السكر . ومنه خَدَرٌ الرجُل واليكر

(س) ومنه حديث ابن عر ( أنه خَدرّت رِجّله » فقيل له : مارار جُِك ؟ قال : اجتمع

آ و

عَصَْها ٠.‏ قيل له : اذ كر أحَب النّاس إليك » قال : يتمد » فَبسَطَها .

)١(‏ أى مقبلة مدبرة . (؟) الزيادة من ؟ واللسان

(س) وفى حديث الأنصارى « اشترط أن لا يأخذ كر خدرة ») أى عفنة ؛ وهر

التى اسود باطنها . عت . 210 اي 8 عر 3م 2 7

ف خدش *: ( س )فيه « من سال وهو غنى جاءت مسالته يوم القيامة خدوشأ فى وجهه » هه ِ- 8 ام سد ا سلاه 20 حْ - 4 خدشُ الجلد : قشره بعود أو نحوه . خَدَشَه تنْدشه خَداشا . والخداوش عه ؛ لأنه سمى به الأثر وإن كارت مصدرا .

ف خدع * ( هس ) فيه « الحراب خدّعَة » يروى بفتح الخاء وضمها مع سكون الدال » و بضمها مع فتتح الدال » فالأوّل معناه أن الحر'ب ينقضى أمرنها مدعة واحدةء من الداع : عا 92 4 2 1ك ع 03 8 اى ان" امال إذا جدع ويم واحدة لم تكن لما إقالة 2 وى أفصح الروايات وأححها ٠.‏ وفعنى الثابى : هو الاسم من الداع . ومعتى الثالث أن الحرب مدع الرجال وأعنيهم ولا تنى لم »كا يقال :

4ه سل سلس 0 م 2 فلان رجل اعبة وضحَكة : أى كثير اللعب والضّحك . ٠.‏ 5 3 ل ع سه ٠.‏ 4 ره

(ه) وفيه « تكون قبل الساعة سئون خدّاعة » أى تكثر فها الأمطار و يقل الرّيع » ٠. _- 4 31 00‏ 8 هه ره ٠.‏ 5 000-11 آذ فذلك خداعها ؛ لأنها تطمممهم فى الحصّب بالمطر ثم تخلف . وقيل الخدّاعة : القليلة الطر » من خدّع ليق إذا جف .

(س) وفيه « أنه احتحٌم على الأخدعين والكاهل «ى الأخدعان : عرقان فى آ#ه عه 3 جا نى العنق .

(س) وق حديث مر أن أعرابيا قال له : خط السَحابُ» وخدعت الصْبابٌُ « وجاعت الأغراب » خدّعت : أى اسّتترت فى جحّرتها ؛ لأنهم طابوها ومالوا عليها للجدّب الذى أصآبهم .

والخَدْع : إخفاء الثىء » وبه مُعى الدع » وهو الببت الصنير الذى يكون داخل البيت الكبير . وه

(س) ومنه حديث الفتن « إِنْ دخل عل يت قال : أدخل الْخدَعَ » . إخدل) (ه) فى حديث اللمآن « والذى رامت به خدل جَعْد » الخَدْل : الغليظ

١6ه‎

(إخدلح) (س) فى حديث الأعآن « إن حاءت به دج السّاقين فهو لفلان » أى عظيّهما » وهو مثل اَل أيضا .

إخدم 4 (ه) فى حديث خالد بن الوليد « الَْد لله الذى فض خَدمَتَك » الخدمة بالتحريك : سَيْر غليظ مَضفور مثل اخاقة يد فى رسع البعير ثم ند إليها سراح نعله » فإذا انقَضّت الحّدّمة اتحلت السراع وسقط امل فضرب ذلك ملا لذعآب ماكانوا عليه وتفرثقه » وشَبّه اجتماع أمْر العم وانساقه بالخلقة الستديرة » فلهذا قال : فض حَدَممك : أى قَرتقها بعد الجتماعها . وقد تكرر ذكر الخدّمة فى الحديث . ومبها ممى اكذلخال خدمة .

(ه) ومنهالحديث « لا حول بدننا وبين خدم سانكم شىء » هو جمع حَدْمَة » يعنى الحلخال ؛ وتجمع على داع أيضا .

(ه) ومنه الحديث 3 يَدلَحْنَ بلقب على فلبورهة » يَنثقين أصحابه بادية خدامبن ».

(ه) وفى حديث سامان « أنهكان على حمار وعليه سَرَّاويل” وخدمتاه ند بد بآن » أراد مخدمتيه سآقيه ؛ لأنهما موضع الخدآمتين . وقيل أراد هما مخرج الرتجاين من السَّراويل .

* وفى حديث فاطمة وعلى” رضى الله عنهما « اسألى أباك خادما بقيك حر ما أنت فيه » الخادم واحد انخدم » ويقع على الذكر والأنتى لإجْرائه تحُرى الأسماء غير المأخوذة من الأفمال » كحائض وعاتق .

(س) ومنه حديث عبد الرحمن « أنه طلق امرأته فتَّهها مخادم سّوداء » أى جارية . وقد تسكرر فى الحديث .

إخدن#©ر # فى حديث على «إن احتاج إلى معو تهم 20 حَليل وألأء؛ خدين «( الحدن واتخحدين : الصديق .

(خدا) * فى قصيد كعب بن زهير :

س0 0-4 الم * تخدى على سَّرَّات وهى لاحية 20 ي

المذئ : ضراب من السّير ٠‏ خدى يمدى حَدياً فهو خآد .

. لاحقة » واللاحقة : الضامية‎ « : ١ فى شرح دبوانه ص‎ )١(

(باب الحاء مع الذال 4

( خذع )م (س) فيه « تشذعه بالسّيف » المذع : ريز للم وتقطيعه من غود بتو » كالتشريم. . وخذّعه بالسّيف : ضربة به .

(خذف 4 (ه) فيه« أنه نبى عن االحذف » هو رَمْيك حَضَاءَ أو نَوَاةٌ تأَخذها بين سبابتيك وترئتى ها » أو تتخضذ عدف من خشب ثم ترى بها الحصاة بين إسجامك والسبابة .

0 ومنه حديث رَبى الخآر « عليك بمثل حصّى الحذف » أى صتارا .

(س) ومنه الحديث «لم يترك عيسى عليه السلام إلا مدرّعة صوفب ودف » أراد بالحذفة القلاع . وقد تكرترذكر الحذف فى الحديث .

ل( خذق 4 (ه) فى حديث ممعاوية « قيل ل أَتَذْ ثر الفيل ؟ فقال : أذ كر حَذْقَهُ » يعنى ره . هكذا جاء فى كتاب المروى والزِشرى وغيرها عن مُمأوية . وفيه نظر ؛ لأنة مُعاوية يصو عن ذلك » فإنه ولد بعد الفيل بأ كثر من عشرين سَنة » فكيف يبق روه حتى يرَآه ؟ وإنما الصحيح حديث قباث بن أشي « قيل لهأنت أ كبر أمْ رسول الله صلى الله عليه وسلٍ ؟ قال : رسول الله أ كبر مت وأنا أقدمٌ منه فى الميلآد » وأنا رأيت حدق الفيل أخضر محيلا » .

(خذل 4 (ه) فيه «والؤمن” أخو المؤمن لا دده » الحذل : ترك الاغاثة والتصرّة .

(خذم »4 (ه) فه وكات باك وقد جاء نكم على براذين” محخدّمة الآذان » أى مقطا والهذه” : شرع لقم » وبه نع السيف عدا .

(ه) ومنه حديث عير « إذا أَذَّنتَ فاسيرةسل » وإذا أقت فأخدم ) هكذا أجرحه الزتخشرى » وقال هو انيار أبى عُبَيد » ومعناه التي كأنه يم اكلام بَنْضه عن (عض » وغيره برويه بالحاء المهملة .

* ومنه حديث أَبى الزناد « أتى عبد" الجيد ‏ وهو أمير العراق ‏ بثلاثة تمر قذ قطموا الطريق

وخدّموا بالسيوف » أى ضربوا الناس مها فى الطريق

لاا - )| ومنه حديث عبد لمك بن عمير « عوّامى خَدْمَة » أى قاطعة .

00 2 3 009 1 ع ه68 8 وحديث جار « فضربا حتى جعلا يتخذمان الشحرة »> أى يقطعانها .

6 >6 ا للح لبا ميري

نذاِ. (س) فى حديث التخعمى « إذا كارن الشق أو اتارئق أو اتفذا فى

4 هم 1 هه 2 7 8 4 3 2 هاه + -0 0 اذن الاضحية فلا باس «( اتألذا قَ الاذن : السكسارة واسترخاء . وأذن” خذدواءو:

* وفى حديث سمد الأسْلَى « قال : رأيت أبا بكر باادَّوَات وقد حل سفرة مُعلَة »

(خراأ4 ) ه) فى حديث سأمان « قال له الكفار :إن اليك سكم كل شىء حتّى الخرّاءة » قال أجل » اللراءة بالكسر والمد : التحَلى والقمود للحاجة .قال المطابى : وأ كثر الثواة يفتحون الماء . وقالالموهرى : « إنها المراءة بالفقح والدّ . يقال خرى خرّاءة» مثل ره كاهة» . ومحتمل أن يكون بالفتح الصدر » وبالكسر الاسم

#خرب»# (ه) فيه « كرتم لا بميذ عاصياً ولا فارمً| خربة » اتربة : أصلبها العيبٍ » والراد بها ها هنا الذى يفرٌ بشىء يريد أن يتمد به ويثهلب عليه مما لا نميه اشر يمة . واعخارب أيضا : سار الإبل خاصّة » ثم شل إلى غَيرها اساءا » وقد جاء فى سياق الحديث فى كتاب البخارى : أن" المربة : الجتاية والبَيّهُ ٠‏ قال الترمذى : وقد رُوى مريَة » فيجوز أن يكون بسكسر الماء» وهو الثىء الذى يسحيا منة » أو من الوّان والفضيحة » ويحوز أن يتكورف بالفتح وهو المَمْلهَ الواحدة منها .

(س)2 وفيه « من اقتر اب السّاعة إِخرّاب العامر وعمارة اتاب » الإخراب : أن ثرا الوضع خَرٍباً » والتّخْريب الم » والرادُ ما به الملوك من العُمران وتسْيرهُ مر الاب شهوةً لا إصلاحا » ويكخل فيه ما بَعْمَله رفون من حر يب الا كن العامرة لفسير ضرورة وإنشاء عمارتها .

(؟ -اللهاية ‏ ؟)

م١‏ * وفى حديث بناء مسجد الدينة « كان فيه تخل” وقبور الشركين وخرب” » فأمر بالمرب فسُويت » الخرب : محوز أن يكون بكسر اللحاء وفتح الراء جم خر بة» كُنْقمَة وتقم» ويجوز أن تسكون جمع خر'بة ‏ يكسر الماء وسكون الراء على التخفيف - كتعمة ونم » وتجحوز أن يكون مرب بفتح اعماء وكسر الراء كتبَقَةٌ و تبي »وكلة وك . وقد رُوى بالحاء المبملة والثاء المثلئة » بريد به الموضغ الَحرُوث للزراعة . (ه) وفيه« أنه سأله رجُل عن إتيان النساء فى أَذْبارهن » ققال : فى أئ اللر'بتين » أو فى أى اللررّتين » أو فى أى اللنضفتين » يمنى فى أى” الثقبين . والثلاثة عمنى واحد » وكلبا قد ريت . 3 آذك لآ 8 رهم 2 *# ومنه حديث على كآلى حلثىه راب على هذه الكعبة » بريد مثقوب” الاذرف . 24 2 يقال رتب ومحرتم . ٠.‏ 3 ع جم عر ِ رعيرع 2 (ه) وفى حديث الفيرة « كأنه أمة مخرتبة » أى مثقوبة الاذن . وتلك الثقبة هى اثكربة . ٠. .‏ ع لس اسل 01-0 6 وساب .و (هس) وفحديث ابزعمر«فى الذى يعلد بد نته ويبخل بالنعل» قال: يقلدها خرابة » بروى بتخفيف الراء وتشديدها » بريد عْروة أآزادة . قال أبو عبيد : المعروف فى كلام العرب عات 4 أن عروة المزادة خر'ية » سميت مها لاستدارتها » وكل ثقب مستدير خر'بة . (هس) وف حديث عبد الله « ولا سكرات” ادر بة » العنى الغورة . يقال ما فيه خربة : أى عيب . 2 . # وفى حديث سلوان عليه السلام كان ينبت فى مُصَّلاه كل يوم شجرة » فيسأها ما أنت ؟ ٠.‏ عِِ 00 لاع . عاسم . )-. عمس 5 ا فتقول : أنا شجرة كذا أنبت فى أرض كذاء أنا دواد من داء كذا » فيأمر بها فتقطع » ثم صر م .2 2 سم ذه مه 2 ءِِ ويكْتَبْ على الصّرة اسمبا ودّواؤهاء فلماكان فى آخر ذلك تبنت اليُنبوتة » فقال : ما أنت ؟ ققالت 01 ع - ٠.‏ سم ال نسم ع الى ١‏ 0 ا 5-4 وه أنا المرثوبة وسكتت» فقال : الآن أعمّ أن" الله قد أذن فى خراب هذا السجد وذهاب هذا اللك » . فلم يلب أن مات .

(ه). وفيه ذكر « 25 ببّة » هى يضم أنماء مصغرة : كله من محال" البصرة يشب إلا خَاق كثير .

(خريزة * فى حديثأنس « رأيت رسول الله صلى الله عليه وس تمع بين الرثطآب والخربز » هو البطيخ بالفارسية .

ع خريش 4 )6 فيه « كان كتاب” فلان#ر يشا » أى مُشوتشا فاسداء الكريشة والخر'مشة الإفساد والتشويش .

(إخربص م (ه) فيه «من كل ذَهَباً أو حَلَّ ولده مثل حر بصيصة » هى اليئة الى تَترَاوهى فى الرمل ها بصيص كأنها عين حرادة .

* ومنه الحديث « إن ليم الرنيا أقلة وأصغر عند اللّه من خر نصيصة 6.

سدس له

إخرت» ( س) فى حديث مرو بن العاص 0 قال لاا احتضر : كأنها نفس مر:

) 6 وفى حديث المجرة « فاستأ حر | ر حلا 9 بق اليل هاديا ريت » اعذر يت : الاهر الذى متدى لأخرات الفازة » وم طرقيا الكفيّة ومَضايقا ٠‏ وقيل : إنه مبتدى لكل خرات الإبرة من الطريق .

إخرث 4 * فيه « جاءرسول الله صل الله عليه وسل س7 وخره الببت ومتاعه .

وال و 002 ع

*# ومنه حديث ع مول الى الم « فأمَر لى بشىء من خرف التاع » .

( خرج 4 (ه) فيه « اتلراج بالشَّمان » يريد بالمراج ما صل من غَلة المين المبتاعة عبداكان أو أمّة أو ملكا ٠‏ وذلك أن يشتربه فيستفله زمانا ثم يم منه على عَيْب قديم ل يطلمه

ش البائم عليه » أو لم يعر فه» فله رَدٌ العين البيعة وأخْذ لثمن » ويكون للمشترى ما استغله » لأن لبي لو

كان ن تلف فى يده لكان من ضمانه »وم يكن له على البائم شىء . والباء فى بالغمان مُتعلقة بمحذوف

تقدبره اتدرا مستحق بالضمان : أى لسلية .

الل 1 2 5 72 0 وم ٠. ٠.‏ 5 3

(ه) ومنه حديث شرربح ١‏ قال أرَخَليْن اختكم إليه فى مثل هذا » فقال للمشترى : رد الداء بدائه » ولك الْعَلدَ بالغمان » .

(س) ومنه حديث أبى مومى « مثل الأترجة طيِلْ رحا ط طيسب خراجها «( أى َم تمرها » تشببها باتذرا الذى هو ننم الأرضين وغيرها .

(ه) وفى حديث ابن عباس « يتخارّج الشرِيكآن وأهل الميراث » أى إذاكان التاع بين

0 عم ع وك 2 02 00 0 ٠.‏ ع ع ره 8 وراثة ل بقتسموه » أو بين شركاء وهو فى يل يعضوم دون بعض » فلا بأس أن يتبأيعوه يدنهم » وإن م يعرف كل واحد معهم نصيبة لعينه و يقبضه 2 وأو أراد أجنى أن لشترى تصيب أحَدِم لم بجر حى يقبضه صَاحبْه قبل البيع » وقد رواه عطاء عنه مفسراء قال : لا بأس أن يتخارّج القومٌ فى الشركة ٠. 22 .‏ 0-0-6 ََ

تكون يدهم » فياخذ هذا عشرة دنانير نقدآأ » وهذا عشرة دنانير دينا . والتخارج : تفاغل” من الخروج كأنه مرج كل واحد منهم عن ملكه إلى صاحبه بالبيع .

* وفى حديث بذر ( فاخترج كرات من قر نه » أى أخرحَها ؛ وهو افتعل منه .

1 سان 1 06 2 لم هه 2

(ه) ومنهالحديث « إن ناقة صالح عليه السلام كانت محترجة » يقال ناقة محترحة إذا حرجت على خاقة الجل البخئ .

(ه) وف حديث سُوَيد بن عَم قال « وَحَأت على عَلَ يوم اللرئوج فإذا بين يديه فاثور

٠‏ 01-2 سر زم - للم 6ه عليه خيز الستمراء » وصحفة فيها خطيفة وملبنة » يوم الحرأوج هو يوم العيد » ويقال له يوم الزينة » 4 1 2000 م

ويوم الشرق . وَخْبْرُ السراء : اش شكار لجرته كا قيل لاباب الخوَارَى لبياضه .

خردق 24 (س) فى حديث عائشة رضى الله عنها « قالت : دعا رسول الله صلى الله عليه وس عبد كان يديع الإرئديق كان لازال يدعو رسول الله صلىاللّه عليه وس » الإرديق : الرق »

ع ام ع فارسى معر”ب» أصله خورديك . وانشد الفراء : الت سُلَيْ اشن لا دقيقا واشئا شحيماً تمعد خرئديقا

( خردل »4 (ه) فى حديث أهل النار « شمهم الوبق بعمله » ومعهم لمْحَرئدل » هو المرامى” _- 7 2-0 مسر 570 8 5 لي الْصروع . وقيل القطع » تقطعة كلاليب” الصراط حتى وى فالنار . يقال خرثدلت اللحم ‏ بالدال والذال ‏ أى قصّلت أعضاءه وقطعته .

# ومنه قصيد كعب بن زهير :

ةقر

يعدو فيا فلح ' ضِرغَامَين عَيشّهْما 5 من القؤم مور حَ ديل

أى مُقَطَم قطا .

«(خرر »4 (ه) فى حديث حكيم بن حرام 2 أبعت رسول الله صلى الله عليه وس على أن الا أخر إلاقا نما » حَرير” بالضم والكسسر : إذا سقط من علو . وخر اللاء مر بالكسر . ومعنى.المديث : لا أمُوت إلا مُيسسّكا بالإسلام . وقيل معناه : لا أقع فى شىء من تَحارَتى وأمورى إلا قت" به منتصبا له . وقيل معناه : لا أَعْبِن ولا أَعْبَنُ . ظ

* وفى حديث الوضوء « إل حركتت خطاياه « أى سقطت وذهبت . ويروى جرت باليم : أى جرت مع ماء الوضوء

39 وفى حديث عمر « أنه قال لاحارث بن عبد الله : : خَرَّرْتَ من يديك » أى سقّطت”

جل مالروه يصيب يديك من قَطم أو وَجَ ٠‏ وقيل هو كناية عن اتفجلٍ ؛ يقال خرّرت عن

يذى : : جات . وسياق الحديث يدل عليه . وقيل معناه سَمَطْتَ إلى الأرض من سبب يديك : أى من جنا ينهماكا يقال لمن وَقَع فى مَكْروه : إنما أصابه ذلك من يده : أى من أ مر عمله ؛ وحيث ن العمل باليد أضيف إلنها .

(س) وف خديظ اين عباس « من أدخل أصرعيه فى ديه سمع خر رَ الكوثر » حر اماء: ضَواته » أراد مثل صوت خربر الكوثر .

2# ومنه حديث قسّ « وإذا أنا بين خكارة » أى كثيرة اتخريان .

* وفيه ذ كر « اكرتار » بفتح الماء وتشديد الراء الأولى : موضع قرب اللحقة بِمَثَ إليه مول" لله صل الث عليه وس ند بن باصي دضى لله عن ى سَرية.

([خرس #4 ) ه) فيه فى صفة التّمر « فى صُيَة الى وخراسة مرجم » الرئسة : ماتطممة الرأة عند ولادها . يقال : حرست القساء : أى أطمئتها اللرئسة . ومسي هى أمّ السيح عليه السلام »

2 2

أراد قوله تعالى « وهُرّى إليك مجذرع التَخْلةَ تساقط عار نيا » فَكُلى » فأما اخر'س بلاهاء

فبو الطعام الذى بذعى إليه عند الولادة .

ع

# ومنه حديث حَمَّان «كان إذا دعىَ إلى طعام قال : أو أذ فى عر'س ( أم + خر'س ( أم إعذار » . فإ نكان فى واحد من ذلك أجاب » ولا لم تب .

#خرش » (ه) فى حدي ثأى بكر رضى الله عنه «أنه أفاض وهو كرش تير محْحّنه» أى يضر به به ثم يحذبه إليه » بريد تحريكه للإسراع » وهو شبيه بالكدش والّحْسٍ :

(س) ومنه حديث ألى هريرة « أو رأيت لير تحرش ) ماين لا بدّئها ما مسلكلته © يعق المدينة . وقيل معناه من اخترشت الشىء إذا أخذته وَضّلته . ويروى بالم والشين العجمة » وقد تقدم . وقال اككر'بى : أظته اليم والسين الهملة » من اراس : الأ كل .

(س)2 ومنه حديث قس بن صَيْق « كان أبو موسى يْمعُنا وحن مارشهم فلا ينهانا » بعنى أهل السواد » وححَارَسَمهم : الأخذ منهمعلى ثر'ه. والخرشة والخرش : حَشّبة تخا ما ازاز : أى ينفش الجلد » ويْستَى المط والمخرش . وكراش أيضا : عَصا مُمُوجَّة الرأ سكالصّو' لا

2# ومنه المديث « صرب رأسه_بمخرش .

الإخرص) * فيه ( ا امسأ حَمَكت فى أذنها خراصاً من ذهب جُعل فى أَذمها مثل' راص من النار » 0 الملقة الصغيرة من الى » وهو من حَل الأَذّن . قيل كان هذا قبل النسخ ؟ فإنه قل م نيت إباحة الذّهب للنساء . وقيل هو خاصة عن ل تؤد ز كاة ايها .

(ه) ومنه الحديث « أنه وَعَظ النساء وحمي على الصدقة » فَحَمَكَت الرأة تلق براض والاتم 6 .

(8) 2 وفيه أنه أس برص النخل والكر'م » خرص النخلة والكر'مة حخرصها خر”صا : إذا حز ماعايها من الرطب كرا ومن العنب زبيبا » فهو من اتلر'ص : الفات ؛ لأن اكطرر إنما هو

تقدير بظن” » والاسم اخراص بالسكسر . يقال > خر'ص أرضك ؟ وفاعل ذلك المارصٌ . وقد تكرر فى الحديث . وفيه « أنه كان يأ كل العتّب خرصا ») هو أن يضعه فى فية ومحْر ج غر'جونه عارياً منه» هكذا جاء فى بعض الروايات » والرئوئ خر'طً بالطاء . وسيجىء . ٠.‏ 1 م ع و 8 7 - (س) وفى حديث على « كنت خرصا » أى بى جوع وبراد . يقال خرص بالكسر خرصاء فهو حرص وخارصة: أى جائم مقرور . ' لإخرط 4 (ه) فيه« أنهعليه الصلاة والسلام كان يأ كل العنب” خَر'طاً » يقال خرّط المُقود واخترطه إذا وضعه فى فيه ثم يأخذ حيّه ورج عر جونه عارياً منه . (ه) وفى حديث على” « أتاه قوم برجَّل قتالوا إن هذا يمنا ونحن له كارهون » فقال له 0 0 0 ديرج . ,+ كراء 1 يح 2 على : إنك للحروط » امروط : الذى يبور فى الأمور ويركبرأسّه فى كل مابريد جهلا وقلة معرفة» كالفرس اتروط الذى حََدْبْ رسن من يد ممسكه ويمضى لأوجهه . # وف حديث صلاة الموف « فاخترط سَيقه » أى سه من غمده » وهو افتعل » من الفرئط . ٠.‏ ع 0 يلم 2 0 5 5 (ه) وفى حديث عمر « أنه رأى فى نوه جنابة فقال : خرط علينا الاحتلام » أى أرسل عاينا؛ من قوم خرط ذَلوَه فى البثر: أى أرسّله . وخرط البازٌ إذا أرسَله من سَيْره . : : 5 0 2 32000 2 (خرط #4 (س)فى حديث أبى هررة وذ كر أحماب اللجَّال ققال ‏ « خنافهم 5 تل - 0# ءِ 324 خرطمة » أى ذات" خراطي وأنوف » يعنى أن صُدُورها ورؤسها تحدّدة . . ع - > ام 1 ع ل خرع 4 (ه) فيه« إن الذيبة فق عايها من مال زوجها مالم تخترع ماله » أى مالم تقتطفه وتأخذه . والاختراعٌ : الميانة . وقيل : الاختراع : الاستهلاك . (ه) وى حديث الخدرى 0 أو مع أحد؟ ضغطة لبر آخر ع » أى دهش وضعف وانكسر . ع عض كه 0 عهر ست سا غره ابر (ه) ومنه حديث ألى طالب « لولا أن قريشًا تقول أدر كه ادوع لقنتها » ويرئوى الج والزاى » وهو اتلواف . قال ملب : إنما هو بالخاء والراء .

(ه) وفى حديث نحبى بن أبى كثير دلا ىف الصدقة القع » هو الفصيل الضعيف . وقيل هو الصنير الذى يرضع . وكل ضعيف خر ع . لإخرف4 (ه) فيه « عائد الريض على تارف الجنة حتى يرجم » الخارف بمع تحرف بالفتتح وهو الخائط من النخل: أى أن" العائد فما تمُوز من التُوا بكأنه على نخل الجنة تخترف بمارها وقبل الخارف جمع كخرفة 2 وهى سكَّة بين صَفَيْن من نخل ترف من أبّبما شاء: أى يحتنى . وقيل الخرفة الطريق: أى أنه على طريق تؤدّيه إلى طريق الجنة .

() ومنه حديث عمر « ت كت على مثل تحرَفة النَّنَم » أى قبا التى تمهدها بأخفافها . |

(ه) ش ومن الأول حديث أبى طلحة « إن لى محرا » وإننى قد جعلته صَدَ قة » أى 'بسّتانا من تخل . وَالخرف بالفتشح بقع على النخل وعلى الرثطب .

(س) ومنه حديث ألى قتادة « فَايْيَسَتُْ به تخْرَفا » أى حائط نخل خرف منه الطب .

(س) وفى حديث آخر « عائد امريض فى خرافة الجنة » أى فى اجتناء تَمَرِها. يقال : حَرَفت النَخلةَ أخرفها خرف وخراقا .

(ه) وف حديث آخر « عائد المريض على خْرْكة الجنة » اللدّفة بالشم : اسم ما خرف من

00

النخل حين يدرك .

(ه) وق حديث آخر « عائد امريض له خريش ف الجنة «ى أى مروف من كرهاء فعيل ععني مفعول .

(س) ومنه حديث ألى عمرّة « النخلة خرف الصائم » أى رت الب يأ كلها » ونسهًا إلى الصائم لأنه يستحبٌ الإفطار عليه .

(ه) وفيه « أنه أخذ رقا فأنى عذقا » الخرّف بالكسر : ما تحتنى فيه الف .

(س) وفيه « إنَّ الشجر أَبِعدٌ من اعكارف » هو الذى كترثف” المْر : أى كيه :

وفيه « ره مت خلون اسل قبل أغنيئهم بأربعين خريفاً » اتكريف: الزمآن الْمر وف

من فصول الشَّنَة مابين الصّيف والشتاء . وبريد, به أربعين سَنَة لآن اتدريف لا يكون

ده" م

فى الئة إلامّكة واحدة » فإذا انقضى أربعون خريفا فقد مضت أربعون ستة . ومنه الحديث « إن" أهل الثار يدعون مالك أريعين خريقاً 6 . والحديث لآخر «مابين مََكَي المازن من خوانة جم خريف » أى مسافة 5 مابين | تمر يف إلى الكريف

(ه) وفى حديث سَامة و3 لكوع ورجزه :

قال الأزهرى : اللبن يكون 6 عكر 2 دسي . وقال الهروى : الرواية اللين اعثر 3 4 فيشيه أنه أُجْرَى اللبن تَجْرَى الثمار التى ممْترف » على الاستعارة » بر يد الطَرىحَ الحمديث العهد باتخلب

(س)2 وف حديث عر رضى الله عنه « إذا رأيت قوما حَرَفوا فى حآئطهم » أى أقاموا فيه وقتَ اخترّاف التمار وهو اريف » كقولك صافوا وشّدوا : إذا أقاموا فى الصّيف والشّتاء » فأما أخرّف وأصآاف وأشيّ » فعناه أنه دخل فى هذه الأوقات .

(س) وفى حديث الجارود « قلت : يارسؤل لله